24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в

Даниил (1492-1547), митрополит Моск. и Всея Руси(1521-1539). Происходил из Рязанской области. Образование получил в Волоколамском монастыре. В 1515 г. Иосиф Волоцкий, чувствуя приближение смерти, предложил братии избрать преемника ему; выбор пал на Даниила и утвержден Иосифом. Даниил заботился о благосостоянии монастыря, расширил библиотеку и поддерживал строгую дисциплину. В это же время начал он свою литературную деятельность. В рус. церкви - борьба иосифлян и заволжских старцев. Иосифляне (ученики Иосифа Волоцкого) отождествляли церк. и государство, подчиняя духовную иерархию верховной светской власти, но требуя от нее защиты прав и привилегий церкви. Последователи Нила Сорского стремились отгородить церковь от государства, обеспечивая ее независимость в духовных делах и не допуская вмешательства иерархии в светские дела. Первые примыкали к зарождавшемуся абсолютизму московских государей, вторые — к старым удельным и боярским традициям. На митрополичьем престоле Даниил явился типичным иерархом-иосифлянином, не стесняясь ради желаний Василия поступиться своею совестью. Он помог вызвать в Москву Василия Шемячича, где он был схвачен и посажен в заточение. Когда Василий Иоанновнч замыслил развестись с своей супругой Соломонией, многие и особенно духовенство, принадлежавшее к заволжским старцам, восстали против развода, несогласного с учением церкви. Даниил поддержал великого князя, Соломония насильно пострижена в монахини и отправлена в монастырь, а Даниил обвенчал вел. кн. с Еленой Глинской. Подобные действия в глазах многих современников роняли авторитет митрополита. После смерти Василия Даниил по-прежнему служил целям и задачам правительства. В 1534 г. с его помощью был привлечен в Москву кн. Андрей Старицкий, попавший в темницу. По смерти Елены Даниил принял сторону кн. Ив. Бельского против Шуйских и после падения Бельского был сведен Иваном Шуйским с митрополии и сослан в Волоколамский монастырь, где умер в 1547 г.

Макарий(1428-1563), митрополит Всероссийский (1542-1563)— Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре, где всецело проникся учением Пафнутия. Из архимандритов Можайского Лужецкого монастыря в 1526 г. поставлен архиепископом Новгородским, а в 1542 г. возведен Шуйскими на престол митрополита, хотя был приверженцем иосифлян, считавших самодержавие царя необходимым оплотом православия. Он не принимал участия в низвержении Шуйских. Иоанн Грозный с любовью и уважением отзывался о митрополите. Уважением проникнуты и все отзывы современников о Макарии. Не имея значения как политический деятель,он занимает видное место в истории русской церкви и литературы. В бытность новгородским архиепископом он вводил в монастырях своей епархии общежитие и заботился о водворении и распространении христианства между северно-русскими инородцами. Идеей централизации как в государстве, так и в церкви проникнута канонизация святых, предпринятая Макарием как митрополитом московским. Местное почитание или непочитание святых поддерживало обособленность областей. Канонизация святых (соборы 1547 и 1549)имела целью заменить областные священные предания преданиями общерусскими и подчинить центральному контролю. Видными эпизодами являются соборы, созванные по поводу ересей Башкина и Косого. Стремление Макария ко всестороннему улучшению положения церкви и народной нравственности, к устранению нестроений, коренившихся в особенностях быта отдельных областей, выразилось в созвании Стоглавого собора 1551 г., постановления которого известны под именем Стоглава. Как редакция всего Стоглава, так и большая часть ответов на царские вопросы принадлежит Макарию. Объединительным характером отличается литературная деятельность Макария. В результате получился громадный сборник "великих Миней Четий". Он окончательно утвердил в агиографической письменности направление, когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя, народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. В последние годы жизни Макарий занимался Степенной книгой, играя роль руководителя и редактора. И в этой первой попытке обработки русской истории он выдвинул на первый план всероссийское значение Москвы. Макарию приписывают составление "сводной кормчей книги" и "великой книги правила келейного и путного".

Филипп (Колычов) (1507-1569), митрополит (1566-1568), святой. Принадлежал к одному из знатных боярских родов Московского государства, начал службу при дворе великого князя. В 1537 ушел в Соловецкий монастырь, где, не открывая своего звания, поступил в послушники. Выдержав послушание, пострижен в монахи. В течение одиннадцати лет, до поставления своего в игумены, вел суровую жизнь. В 1548 г. соловецкий игумен Алексий сложил с себя сан и указал на Филиппа как на преемника. Он трудился над внутреннем и внешнем благоустройством обители, благодаря этому Соловецкий монастырь сделался богатейшим промышленником, культурным центром Северного Поморья: появились новые хозяйственные и промышленные сооружения, введены механические усовершенствования в производстве промыслов. Филипп устроил сеть каналов между озерами на Соловецком о-ве, поставил мельницы, соорудил ряд хозяйственых построек, увеличил живой хозяйственный инвентарь; увеличилось число соляных варниц, впервые заведен железный промысел. Филиппу приписываются разные технические изобретения и усовершенствования в промышленных орудиях и приспособлениях. В 1548, 1561 и 1565 гг. составил уставные грамоты, в которых определялись подробности управления крестьянским населением монастырских вотчин, порядок распределения и взимания государевых податей и пошлин. Увеличивались льготы монастыря. Филипп присутствовал на Стоглавом соборе. Ко времени вступления на митрополичий престол выяснилось, что между царем и митрополитом не может быть единодушия по двум политическим вопросам: о разделении государства на земщину и опричнину и о измене боярства. Филиппу это было понятно, и когда в 1566 г. царь с освященным собором "понужал" его принять митрополичий сан, он поставил условием своего согласия отмену опричнины. Это требование сильно раздражило царя; но согласился. Царь соглашался выслушивать советы митрополита по государственным делам. В 1566 г. новоизбранный митрополит возведен на престол собором епископов. Обещая не вмешиваться в политические и личные отношения царя, Филипп сохранял за собой право протеста против всех безнравственных явлений, которыми сопровождалось разделение государства на земщину и опричнину, и борьба с боярской крамолой. Первый год святительства Филиппа прошел спокойно. Новая смута вспыхнула после того, как были перехвачены грамоты от польского короля к некоторым боярам с приглашением отъехать в Литву. Снова начались казни. Архипастырский долг заставил Филиппа обратиться к царю с увещанием остановить кровопролитие и ходатайством о помиловании опальных. Свои ходатайства он начал в тайных беседах с царем наедине; но они остались без результата. Тогда Филипп решился на всенародное обличение. В 1568 г. в Успенском соборе. Филипп обратился к царю с речью, в которой напоминал ему о долге христианина, об ответственности перед судом Божиим за кровопролитие и беззакония, ситуация повторялась несколько раз. К осени 1568 г. царь решил низложить Филиппа. В Соловецкий монастырь отправлена комиссия из врагов митрополита. Угрозами и посулами комиссия заставила некоторых монахов оклеветать бывшего игумена. Когда комиссия вернулась в Москву, созван собор для суда, над Филиппом. В 1568 г., во время богослужения в Успенском соборе туда явились опричники (Басманов), сообщившие о низведении Филиппа с митрополичьей кафедры и на дровнях увезли в Богоявленский монастырь, откуда он переведен в Староникольский. В 1569 г. во время похода Грозного в Новгород, Малюта Скуратов задушил Филиппа в его келье подушкой.

Иов (? – 1607)— первый патриарх всероссийский (1589-1605) — род. в г. Старице, воспитывался в Старицком монастырере, ок. 1553 г. принял монашество. В 1571 г. переведен в Москву настоятелем Симонова монастыря, снискал расположение Иоанна Грозного. Был архимандритом Новоспасского монастыря, епископом коломенским, архиепископом ростовским, в 1586 г. занял место митрополита московского, которого лишен Дионисий, не нравившийся Борису Годунову. Благодаря Годунову в 1589 г., избран патриархом всероссийским. В древней Руси XVI в. распространено было убеждение, что Москва — единственная хранительница чистого православия, третий Рим; отсюда желание иметь, независимого от греков, русского патриарха. Иов занял этот пост, но ни в церковной, ни в общегосударственной жизни не играл сколько-нибудь заметной роли. Не возвышаясь над общим уровнем эпохи, враг нововведений, Иов противился учреждению в России университета, задуманного Борисом. Для исправления духовенства Иов назначил в Москве 8 поповских старост; заботился о распространении христианства в Грузии, Сибири, Казани, Корельской области. Когда появился Самозванец, Иов рассылал грамоты, в которых убеждал не верить "расстриге", служить царю Борису, а после его смерти — сыну Феодору. По распоряжению Самозванца, в 1605 г. Иов лишен патриаршества. Во время богослужения в Успенский собор ворвалась толпа вооруженных людей, которые схватили Иова, сорвали с него ризы, одели в черную рясу и отвезли в Старицкий монастыр. В 1607 г. Иов. приезжал в Москву, по требованию Василия Шуйского, "разрешить клятвопреступление народа русского", изменившего своему законному царю Борису, дал это разрешение, возвратился в свой монастырь и в 1607 г. умер.