- •Историография истории Русской Церкви.
- •2. Вопрос об историческом соотношении Христианства и язычества. Христианство и язычество в средневековой Руси.
- •Русь и Византия в аспекте церковных взаимоотношений.
- •"Священство" и "царство" на западе и востоке средневековой Европы. Особенности византино-русской теократии.
- •Славянская миссия Кирилла и Мефодия.
- •6. Христианство на Руси до князя Владимира Святославича.
- •7. Крещение Руси при Владимире Святославиче.
- •8. Устройство Православной Церкви в Древней Руси и её отношения со светской властью.
- •Борис и Глеб.
- •10. Монастыри и монашество в Древней Руси. Феодосий Печерский.
- •11. Христианская культура Древней Руси.
- •12. Русская Церковь и монголо-татарское завоевание.
- •13. Устройство Православной Церкви в конце XIII - XV в. И виднейшие иерархи этого времени.
- •14. Церковь и государство в XIV - XV вв.
- •15. Христианская культура Великороссии второй половины XIII-XV в.
- •16. Исихазм в Греции, юго-славянских странах и на Руси.
- •17. Монастыри и монашество в Великороссии XIV - XVI вв. Сергий Радонежский.
- •18. «Фиваида» на Русском севере.
- •19. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XIV - XV вв. Стефан Пермский.
- •20. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосифляне.
- •21. Религиозное искусство Великороссии XIV- начала XVI в.: зодчество и живопись.
- •22. Автокефалия Русской Церкви и учреждение Московского патриархата (1448 - 1589 гг.).
- •23. Формирование, содержание и историческое значение понятия "Святой Руси".
- •24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в
- •25. Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.
- •26. Русская Церковь и государство в XVI в.
- •27. Христианская культура России конца XV - XVI в.
- •28. Русская Церковь в Смутное время.
- •Устройство Русской Церкви в XVII в. И её отношения со светской властью
- •Русская Церковь и культура в XVII в.
- •31. Кризис Русской Церкви и идеала "Святой Руси" в XVII в.
- •32. Движение боголюбцев.
- •33. Реформа Никона и церковный раскол.
- •34. Распространение Православной веры в XVI - XVII вв.
- •35. Борьба с ересями в средневековой Руси.
- •36. Русская Церковь и Пётр Великий. Синодальная реформа
- •37. Православная Церковь в Дворянской империи XVIII в.
- •38. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVIII в.
- •Русская Церковь и культура в XVIII в.
- •40. Русская Церковь при Павле I и Александре I.
- •41. Русская Церковь при Николае I.
- •42. Паисий Величковский и начало церковно-монастырского возрождения в России.
- •43. Монастыри и монашество второй половины XVIII -XIX в Серафим Саровский.
- •44. Оптинские старцы.
- •45. Русская Церковь и славянофилы.
- •46. Русская Церковь при Александре II (1855-81).
- •47. Русская Церковь при Александре III (1881-94).
- •48. Виднейшие иерархи XIX в.
- •49. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XVIII - начале XX в.
- •51. Православие и духовные искания русской интеллигенции XIX - начала XX в.
- •52. Религиозно-философский ренессанс начала XX в.
- •53. Русская церковная архитектура XVIII - начала XX в.
- •54. Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.
- •55. Виднейшие иерархи первой половины XX в.
- •57. Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.
- •Советская антирелигиозная и антицерковная политика.
- •59. Русская Церковь в годы Великой Отечественной войны.
- •60. Русская Церковь в послевоенную пору: основные вехи и события истории.
- •Хрущевские гонения и послехрущевская советская церковная политика
25. Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.
На место Иоасафа возведен выдающийся церковный государственник Макарий. Хотя он принадлежал к партии стяжателей, он убеждений, порядочный, благородный, блестящий администратор, благотворно влиявший на Грозного. Его длительное руководство Церковью, с 1543-го по 1563 г., считается концом колебаний между стяжателями и нестяжателями и закреплением победы стяжателей как официальной идеологии Русской Церкви.
Свои административные и пастырские таланты Макарий проявил еще в качестве архиепископа Новгородского (1526-1542). После лишения Иваном III Новгорода права самому выбирать себе кандидатов в архиепископы ни один из трех назначенных туда из Москвы до Макария не уживался (Сергии, отказавшийся приложиться к мощам новгородского святого Моисея, окруженный стеной неприязни и бойкота, вскоре сошел с ума; Геннадий ужился в Новгороде, но настроил псковичей против себя до такой степени, что они запретили своим священникам с ним сослужить, а просвириям - печь для него просфоры; Нестяжатель Серапион своей враждой против Иосифа Волоцкого настроил новгородцев против Москвы до такой степени что великий князь отправил его за штат в 1509 г. и не давал Новгороду епископа в наказание в течение 17 лет). Макарий заслужил в Новгороде всеобщую любовь, сохраняя хорошие отношения с Москвой. Он всячески, в том числе и экономически, отменяя поборы, улучшал быт семейных священников, внедрял общежительный устав в монастырях, ликвидировал смешанные монастыри, открыв восемь женских и поставив туда игумень вместо игуменов, а также семейных священников вместо монахов. Широко пользовался правом печалования за обижаемых перед местными властями и великим князем.
Как иосифлянин Макарий старался укрепить престиж и гражданской, и церковной власти. В 1547 г. он убедил 16-летнего Ивана венчаться на царство, превращая Московскую Русь из великого княжества в империю. Он подыскал ему невесту - Анастасию Романовну Захарьину. Анастасия имела благотворное влияние на молодого царя. Интересно, что, несмотря на филофеевскую теорию о Третьем Риме, послания императора Священной Римской империи Иоанну III о том, что он является преемником Византийской империи и патриарха Вселенского, называвшего Иоанна IV «самодержцем всех православных». Иоанн и последующие русские цари венчались со званием «самодержец всея Руси», а не Рима, в отличие от болгарских и сербских царей, которые называли себя царями Рима, претендуя на перенос столицы Византии из Константинополя в Тырново или Печ или просто на захват Константинополя. Макарий принимает ряд мер для ее централизации. В 1551 г. он собирает так называемый Стоглавый Собор, принимающий церковный устав в 100 глав. По просьбе царя Собор принимает также постановление о создании сети постоянных учебных заведений: школы грамотности должны быть учреждены при всех приходах, а при каждом архиерейском доме должны быть созданы школы с продвинутыми программами, в частности, по богословию и подготовке священнослужителей. Но в связи с войнами Ивана, истощавшими казну, и в связи с его опричным террором, начавшимся после смерти Анастасии, который и разорил страну и привел в хаотическое состояние весь ее быт, осуществление школьной программы началось не ранее второй половины XVII века.
Макарий увеличил численность епархий, собрал все жития о местнопочитаемых святых, изучил их, исключил тех, чьи жития были наименее правдоподобны, а доводы о святости неубедительны, составил их святцы, т.е. пантеон русских святых. Он составил многотомные "Четьи Минеи".
С началом книгопечатания возник вопрос, с каких текстов печатать церковные книги, так как за столетия переписывания накопилось много разночтений и ошибок. Собор принимает решение приступить к исправлению книг, для чего искать по монастырям России и Востока древнейшие рукописи для сверки. Начало проведения этого распоряжения в жизнь в XVII веке привело к великому расколу.
Хотя автокефалия Русской Церкви не была официально признана греками, Константинополь смирился с этим фактом и в ответ на просьбу Василия III подыскать для России ученого переводчика с греческого и латыни, прислал ученого афонского монаха Максима Грека, который получил блестящее образование в нескольких итальянских университетах, побывал там и в католических монахах, но, разочаровавшись в католицизме, отправился на Афон и даже занимался апологетической публицистикой против католичества. Живя в кремлевском Чудовом монастыре, Максим Грек занимался не только переводами богословских и прочих научных работ с греческого и латыни, но и поддерживал нестяжателей и осуждал отделение Русской Церкви от Константинополя. Его келья превратилась в первый в Москве политический салон. Он, несомненно, был самым ученым человеком на Руси в то время, чем влек к себе всех любознательных и вызывал подозрения невежд. В своих писаниях он критиковал русское благочестие за чрезмерное обрядоверие и богословскую безграмотность. Все это не нравилось иосифлянам, которые, чтобы заставить его замолчать, находя ошибки в его переводах, вызванные недостаточным знанием славянского языка, обвинили Максима в сознательной ереси. Так усилиями стяжателя Даниила в 1525 г. он был осужден на пожизненное заточение в монастыре. В 1531 г. Даниил еще добавил обвинение в шпионаже в пользу Турции, видя его в осуждении отделения Русской Церкви от Вселенской патриархии. После вторичного стяжательского суда Максим был отправлен в строжайшую монастырскую ссылку в Тверь. Тамошний епископ сочувствовал ему, облегчил условия, вернул бумагу и чернила, общался с ним. Только после свержения Даниила в 1519 г Максима освобождают, но без права выезда из Твери. В конце концов на Стоглавом Соборе Максима с почетом хотя без официальной реабилитации, берет в Троице-Сергиеву лавру ее настоятель игумен Артемий, и там Максим пользуется большим почетом и по своей смерти в 1556 г. погребен в Трапезной церкви. К тому времени началось и новое наступление на нестяжателей, и окончательное торжество стяжателей, в ходе которого был обвинен в ереси и заточен в Соловецком монастыре и игумен Артемий.
А Максим Грек был причислен к лику святых на Соборе 1000-летия крещения Руси в 1988 г.