- •Историография истории Русской Церкви.
- •2. Вопрос об историческом соотношении Христианства и язычества. Христианство и язычество в средневековой Руси.
- •Русь и Византия в аспекте церковных взаимоотношений.
- •"Священство" и "царство" на западе и востоке средневековой Европы. Особенности византино-русской теократии.
- •Славянская миссия Кирилла и Мефодия.
- •6. Христианство на Руси до князя Владимира Святославича.
- •7. Крещение Руси при Владимире Святославиче.
- •8. Устройство Православной Церкви в Древней Руси и её отношения со светской властью.
- •Борис и Глеб.
- •10. Монастыри и монашество в Древней Руси. Феодосий Печерский.
- •11. Христианская культура Древней Руси.
- •12. Русская Церковь и монголо-татарское завоевание.
- •13. Устройство Православной Церкви в конце XIII - XV в. И виднейшие иерархи этого времени.
- •14. Церковь и государство в XIV - XV вв.
- •15. Христианская культура Великороссии второй половины XIII-XV в.
- •16. Исихазм в Греции, юго-славянских странах и на Руси.
- •17. Монастыри и монашество в Великороссии XIV - XVI вв. Сергий Радонежский.
- •18. «Фиваида» на Русском севере.
- •19. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XIV - XV вв. Стефан Пермский.
- •20. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосифляне.
- •21. Религиозное искусство Великороссии XIV- начала XVI в.: зодчество и живопись.
- •22. Автокефалия Русской Церкви и учреждение Московского патриархата (1448 - 1589 гг.).
- •23. Формирование, содержание и историческое значение понятия "Святой Руси".
- •24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в
- •25. Митрополит Макарий и Стоглавый Собор.
- •26. Русская Церковь и государство в XVI в.
- •27. Христианская культура России конца XV - XVI в.
- •28. Русская Церковь в Смутное время.
- •Устройство Русской Церкви в XVII в. И её отношения со светской властью
- •Русская Церковь и культура в XVII в.
- •31. Кризис Русской Церкви и идеала "Святой Руси" в XVII в.
- •32. Движение боголюбцев.
- •33. Реформа Никона и церковный раскол.
- •34. Распространение Православной веры в XVI - XVII вв.
- •35. Борьба с ересями в средневековой Руси.
- •36. Русская Церковь и Пётр Великий. Синодальная реформа
- •37. Православная Церковь в Дворянской империи XVIII в.
- •38. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVIII в.
- •Русская Церковь и культура в XVIII в.
- •40. Русская Церковь при Павле I и Александре I.
- •41. Русская Церковь при Николае I.
- •42. Паисий Величковский и начало церковно-монастырского возрождения в России.
- •43. Монастыри и монашество второй половины XVIII -XIX в Серафим Саровский.
- •44. Оптинские старцы.
- •45. Русская Церковь и славянофилы.
- •46. Русская Церковь при Александре II (1855-81).
- •47. Русская Церковь при Александре III (1881-94).
- •48. Виднейшие иерархи XIX в.
- •49. Миссионерская деятельность Русской Церкви в XVIII - начале XX в.
- •51. Православие и духовные искания русской интеллигенции XIX - начала XX в.
- •52. Религиозно-философский ренессанс начала XX в.
- •53. Русская церковная архитектура XVIII - начала XX в.
- •54. Русская Церковь в революционную эпоху и Собор 1917 -1918 гг.
- •55. Виднейшие иерархи первой половины XX в.
- •57. Церковь, государство и расколы после Октябрьской революции.
- •Советская антирелигиозная и антицерковная политика.
- •59. Русская Церковь в годы Великой Отечественной войны.
- •60. Русская Церковь в послевоенную пору: основные вехи и события истории.
- •Хрущевские гонения и послехрущевская советская церковная политика
46. Русская Церковь при Александре II (1855-81).
Великие реформы Александра II затронули и Церковь, хотя носили односторонний характер и основывались на предложениях не духовенства, а обер-прокурора графа Дмитрия Толстого. Он был одновременно и министром народного просвещения, приобретя власть над Церковью, которой не имели обер-прокуроры без министерского портфеля. В качестве министра просвещения Толстой прослыл крайним реакционером. Но в церковных делах Толстой проводил либеральные реформы в пользу приходского духовенства. Благодаря его и царского двора заступничеству священнику Беллюстину сошла с рук его революционная по отношению к епископату книга «Описание сельского духовенства в России». Толстой расширил права приходского духовенства в церковном управлении на местах, облегчил процедуру снятия священником с себя сана и последствия этого акта, расширил сеть церковноприходских школ и уровень преподавания в них, академический уровень семинарий, открыл выпускникам семинарий доступ в университеты, улучшил материальное положение духовенства. Причиной этих реформ была боязнь распространения атеизма как предвестника революции. Открывая семинаристам доступ в университеты, он надеялся усилить консерватизм студенчества. Укрепляя и поддерживая церковно-приходские школы, Толстой пытался замедлить рост земских школ, где учителями были радикалы-народники. Попытки расширить сеть церковно-приходских школ за счет части земского школьного налога не увенчались успехом, поскольку земцы предпочитали отдавать эти средства на развитие земской школы. Усиление приходского духовенства нужно для борьбы с епископатом и монашеством, в которых Толстой чувствовал стремление к обособлению и независимому от государства бытию Церкви. Он презирал преимущественно плебейский по происхождению епископат. Толстой допускал мужика в качестве батюшки, но не в качестве князя Церкви; поэтому он командовал Синодом грубо. Назначая синодальные комиссии для разработки реформ церковных училищ, он запросто распускал их, как только их предложения расходились с его планами. Первая комиссия предложила превратить семинарии в общеобразовательные гимназии с усиленным богословским профилем по сравнению с обычными. Они предназначались для детей духовенства без обязательства со стороны выпускников идти в богословские учебные заведения. Гимназии предлагалось подчинить Министерству просвещения при попечительстве со стороны местного епископа. Желающие посвятить себя Церкви выпускники церковных гимназий принимались бы в богословские институты с четырехлетним образованием. Туда же могли бы поступать выпускники обычных средних школ после сдачи зачетов по предметам элементарного богословия. И наоборот, двери университетов должны были быть открыты для выпускников церковных гимназий. Толстой отверг этот проект и провел реформу 1869 г., которая сохраняла старые семинарии, но с усилением богословских дисциплин, особенно в трех старших классах. Выпускник новой семинарии мог теперь поступать в университет. Положительный побочный продукт толстовской реформы - ежегодные епархиальные съезды духовенства, вызванные незначительностью отклика земств на возросшие финансовые нужды реформированной духовной школы. Главной целью этих съездов стало изыскивание дополнительных источников внутреннего финансирования: богатые церковные общины облагались дополнительным налогом Средства шли на расширение сети церковных школ, особенно женских, на повышение оплаты педагогов, необходимое для привлечения квалифицированных преподавателей, на улучшение бытовых и культурных условий студенчества и школьников. Но семинаристы оказались радикальнее мирских студентов и их приток радикализировал ВУЗы. Семинаристы ринулись в ВУЗы, епископы жаловались на сокращение кандидатов в священники. Пользуясь возможностями получения стипендий и бесплатного образования в семинариях, их заполняла молодежь, не имевшая намерения принимать сан. В 1879 Толстому пришлось провести контрреформу: закрыть семинаристам свободный доступ в университеты - они теперь должны были сдавать весьма сложные вступительные экзамены, а детям не из духовных семей - в семинарии; последние принимались в семинарии только с обязательством принять сан после окончания. Элемент принудительности отрицательно сказался на нравственном климате в духовной школе. Семинарские моления в храме перед и после вкушения пищи, были для многих формальны; многие семинаристы были атеистами, либо прохладными христианами, не собиравшимися рукополагаться: дети духовенства не должны были давать обязательства о принятии сана: их родители не имели средств для выбора между церковной и государственной школой. Будь у них выбор, многие не пошли бы в семинарии, а их места заняли бы глубоко верующие юноши из светских семей. И тогда дух в семинариях был бы совсем другой. Большинство семинаристов были детьми сельских батюшек - бедняков с большими семьями. Когда дети выросли и их надо было отправлять в город на учебу, а денег не было, попам приходилось унижаться перед кулаками, просить у них помощи, а за это кормить и поить их, и речи не могло быть об укорах в проповедях. Дети краснели за отца, а христианское воспитание детей духовенства развивало в них обостренную реакцию на социальную несправедливость.
Поэтому разночинцы радикалы, революционеры интеллигенты были в XIX веке преимущественно выходцами из духовных семей, семинаристами или бывшими семинаристами.