23. Формирование, содержание и историческое значение понятия "Святой Руси".

В марте 1441 Исидор приехал в Москву, но в итоге бежал к литовскому великому князю Казимиру, а оттуда в Рим. В 1448 г. Возникла опасность, что на Русь снова может вернуться изгнанный Исидор. Боясь такой перспективы, в Москве поставили в 1448 года митрополитом рязанского епископа Иону. Обстоятельства сложились для русских так, что Константинополь должен был признать это. Константин в 1451 г. формально восстановил у себя православие, но вскоре снова вступил в унию. В 1453 г. Константинополь взят турками. Следующим митрополитом избран Феодосий (1461 - 1464 гг.). Поставив второго митрополита без согласия греков, на Руси стали выдвигать тезис о повреждении православия в Константинополе и сохранении его в чистом виде у русских, но еще не было сформулировано убеждение о переходе веемирно-исторической миссии византийского православного царства на Москву, тем не менее оно уже существовало, как вполне сложившееся, и высказывалось по разным поводам.

Возникшая после Флорентийской унии и падения Константинополя идея ο переходе прав и привилегий византийских императоров на московского князя нашла себе реальное основание и поддержку в браке великого князя Ивана III Васильевича (1462-1505) с племянницей последнего греческого царя Зоей Палеолог, переименованной в России в Софью. Имя Зоя сочтено было униатским. С этим браком московский государь как будто приобретал и формальные юридические права на византийскую корону. После императора Константина XII Палеолога, погибшего в 1453 г. при взятии Константинополя, остались два его брата, Дмитрий и Фома, княжившие в Пелопонесе. Дмитрий умер в монашестве, не оставив детей. Фома покинул свое княжество и искал защиты у Венецианской республики и в Риме; в Венеции он скоро скончался. Четверых его детей: Андрея, Мануила, Елену и Зою папа взял на свое попечение. Мануил бежал к султану и перешел в мусульманство, Елена умерла, а Зоя и Андрей получили воспитание в Риме в униональном духе. Наследниками византийской императорской власти оказались царевич Андрей и царевна Зоя. Зоя была уже сосватана за одного знатного венецианца, когда началось ее сватовство за князя московского - неизвестно по чьей инициативе. Β конце 1472 г. брак состоялся, а в 1473 г. венецианская сеньория писала Ивану III, что восточная империя, за прекращением императорского рода в мужском колене (хотя Андрей был жив) должна принадлежать вашему высочеству в силу брака. Осторожные князья московские не торопились реализовать приписываемые им права на, но не упускали случая использовать эту идею в целях возвышения авторитета своей власти. Признаком принятия идеи ο Константинопольском наследстве московскими князьями служит усвоение Иваном III герба восточной Римской империи - двуглавого орла в качестве русского государственного герба. После падения татарского ига Иван III первый из московских князей официально принимает титул "самодержца." Это - и оттиск с титула византийских басилевсов и: значило совершенно независимый. Формальное объявление России "царством" было неизбежностью в недалеком будущем. Ряд литературных произведений свидетельствует, с какой яркостью и силой созрело у русского правительства и общества убеждение в переходе всемирно-исторической роли византийского христианского царства на Москву, которая стала Третьим Римом. Эту формулу в не совсем отчетливом виде употребил митрополит Зосима в 1492 г. «великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Константина новому граду Константина – Москве». Для раскрытия и утверждения этой формулы в конце XV и начале XVI вв. написано несколько специальных произведений. Посольский толмач Дмитрий Герасимов написал "Повесть ο белом клобуке," который переходит образом на Русь, т.к. Рим отпал от веры Христовы, в Константинополе насилием христианская вера погибнет, «На третьем же Риме, еже есть на русской земли». Β цикле сказаний ο Мономаховом венце тоже самое делается в применении к гражданской святыне - царским инсигниям, которые будто бы последовательно переходили из Вавилонского царства в Египет; оттуда в Рим, Византию, и, наконец, на Русь. Для создания Повести ο белом клобуке и Сказания ο Μοномаховом венце послужил опорой конкретный факт: белый клобук новгородских архиепископов и хранившиеся в казне московских государей парадные облачения: крест, золотая шапка, бармы. Вероятно, они в действительности когда-нибудь были приобретены в Греции, или получены оттуда в дар. Окончательную формулировку представлений ο новых правах и обязанностях русского государства и его самодержавных правителей дает старец псковского Елеазарова монастыря Филофей в посланиях к великим князьям - Василию III и Ивану III. Филофей констатирует факт передвижения истинной церкви и императорской власти четвертой Римской империи из одного Рима в другой. Существенная функция царской власти - защита веры и церкви Христовой.

Представление ο России как едином в мире православном царстве влекло за собой и византийское представление ο русском государе, как полноправном хозяине в делах своей церкви.

Из такой теории вытекал вывод об отношениях московских государей к церковным делам. По словам Иосифа Волоколамского, высшая юрисдикция в церковной сфере принадлежит государю. Напрасно в русской церковной литературе делались, параллельно с теорией авторитета государственной власти, попытки поставить авторитет священства выше царства. Избрание митрополита Симона произошло всецело по воле великого князя Ивана III Васильевича и только формально обставлено участием собора епископов. При посвящении Симона в митрополиты впервые введен особый церемониал, имевший целью придать чину поставления тот же вид, как в Константинополе совершалось поставление патриархов, и наглядно показать, что митрополит заимствует свою власть от государя. После соборного наречения нового митрополита и представления его государю во дворце, государь со свитой провожал его в Успенский собор для поклонения святыням, а оттуда на митрополичий двор; только в западных дверях митрополичьего двора великий князь передал новонареченного митрополита епископам, подчеркнув этим свое первенство в деле его избрания. При самом посвящении, по окончании богослужения, когда наступил момент возведения новопоставленного митрополита на митрополичье место, великий князь сам вручил ему символ власти - пастырский жезл. Эти обряды и формулы почти буквально скопированы с византийских, в них следует видеть сознательную цель - закрепления за великим князем канонических прав византийского басилевса. Русский чин, начиная с поставления митр. Симона, скопирован с византийского во имя канонической идеи православного царя, в нем воплощенной.

Дерзнув отбросить греческий соблазн унии с Римом, Москва решилась стать де факто автокефальной. При всей формальной скромности Москвы, при признании за греками исторического примата, новоявленные идеологи независимой и свободной Москвы этим могли бы на этом остановиться. Но они двинулись в неожиданную ширь и даль - этот инстинктивный позыв к разгадке своего призвания в масштабе всемирной истории, утверждать переход на Московское православное царство ведущей роли вечного Рима, ставшего после падения Второго Рима - Римом Третьим и Последним. После двухлетней командировки в Италию, Д. Герасимов вернулся, обогатившись тогдашней латинской ученостью с написанным им сказанием ο переходе Белого Клобука из Рима через Царьград в Новгород. Вот из уст Димитрия Герасимова и зазвучала впервые на Руси теория ο переходе на нее всемирной миссии І-го Рима через Рим ІІ-й, павший Царьград, на Россию, как на Рим ІІІ-й. Она нашла на Руси в ближайшем же поколении вдохновенных и властительных проповедников. Эта идея ко времени Ивана IV была окончательно созревшей в сознании русского общества и правительства, и торжественное провозглашение московского государя "царем" (1547), совпавшее с сосредоточением в его руках самодержавной власти над всеми концами русской земли, было фактом исторически естественным и необходимым.

Кому принадлежала инициатива акта царской коронации? Вероятнее всего - Макарию. Митрополит Макарий был одушевленным носителем убеждения, что русская церковь фактически унаследовала силу и славу, и честь византийской, и что русскому государству, следовательно, пора быть "царством". Посредством коронации Ивана Васильевича, митрополит надеялся поднять правительственное самосознание, заставить серьезно приняться за государственные дела и сделать Россию достойной ее нового звания. Иван Васильевич вошел в дух перспектив власти, которые открыл митрополит в царском достоинстве, и решил и сам внутренне обновиться и обновить врученное ему царство. Особенно укрепил молодого царя в его реформаторских намерениях ужасный московский пожар, случившийся летом 1547 г. Β этом Иван IV усмотрел перст Божий, побуждающий к исправлениям. Осуществив чин царского венчания, Макарий считал своей жизненной задачей - с помощью царя православного исправить в отечественной церкви все веками накопившиеся в ней недостатки и явить миру все заключенные в ней сокровища и добродетели, чтобы она стала на самом деле достойной своего мирового вселенского призвания. Для цели митр. Макарий и постарался созвать после земского собора большой церковный собор, известный под именем Стоглавого (1551). Собранное государство, устраняя беспорядки, вводило во всех своих частях однообразный порядок. Tо же имел в виду сделать и в Церкви собор 1551 года. Макарий постарался уяснить и для себя, и для всего мира ту полноту духовно-нравственных сил и средств, с которой русская церковь могла претендовать на подобающую ей роль. Этого он достиг: собранием в одно место всей известной на Руси церковной литературы и канонизацией всех известных святых русской церкви. Собор 1551 г. достиг своей универсальной цели: он подверг пересмотру все стороны русской церковной жизни, чтобы очистить ее от недостатков.

Новый этап – правление Бориса Годунова. Давлением на патриарха Иеремию, фактически плененного в Москве (1588-1590), Годунов добился согласия его на учреждение патриаршества в России, которое было подтверждено по возвращении Иеремии в Константинополь Собором Восточных иерархов в 1590 и 1593 гг. Русская церковь стала полностью самостоятельной