44. Неоепікуреїзм Лоренцо Вала

Однією з найбагатших і значних фігур XV століття був, звичайно, Лоренцо Балла (1407-1457). Філософська позиція, яка найбільше виражена в роботі "Про дійсне і хибному благо", відзначена критикою ексцесів аскетизму стоїків і ченців, на противагу яким він тлумачить "насолоди" у найзагальнішому сенсі, а не тільки як плотське насолоду. Таким чином, Балла проводить цікаву спробу відновити епікуреїзм на християнській основі. Основні міркування Балла наступні: все, що створила природа "не може бути не свято і не гідно похвали", і насолода також свято і похвально, але, оскільки людина складається з тіла і душі, насолода проявляється по-різному. Це, звичайно ж, чуттєва насолода, найнижче, а потім ідуть задоволення духу, права, мистецтв і культури, і, понад усе, християнська любов до Бога. Валла, називаючи "насолодою" те щастя, яке відчуває душа в раю, і пише: "Це блаженство хто засумнівається назвати інакше як насолодою?". І далі уточнює: "Потрібно відзначити, що хоча я говорив, що насолода чи задоволення є завжди благо, але прагну я все ж не до насолоди, а до Бога. Насолода є любов, і Бог дає це насолоду. Отримуючи, - люблять, отримане любимо, любити це те ж саме що задоволення, чи насолода, або блаженство, або щастя або милосердя, які є кінцевою метою і в цьому світлі до неї нам представляються інші предмети. Краще говорити, що любов Бога є не кінцева мета, але діюча причина [...]". Філологічні дослідження Валла продовжив у роботі "Порівняння та коментарі до Нового Завіту, отримані з різні) списків на грецькою і латинською мовою". Він мав намір повернуть] тексту Нового Заповіту первісну чистоту і ясність. Учені відзначили, що за допомогою цієї делікатної операції Валла збирався протиставити філософського методу середньовіччя quaestiones - філологічний метод читання священних текстів, щоб очистити їх від накипу, що відклалася на них протягом довгого часу. Валла бачив перспективи цього методу. Суть його виражається латинським терміном "таїнство" ("sacramentum"). Мова для Білги (какраз'ясняет Гарен) є втіленим духом, слово - втіленої думкою. Необхідно повагу до слова, розуміння сакральносі мови, повернення до його початковості. Стараннями Білги гуманізм піднімається на новий щабель і займає стійке положення

45. Неоплатонізм філософії Відродження. Нікола Кузанський.

Автор «Ученого незнання» обґрунтував концепцію діалектики істини. Він уперше указав, що істина невіддільна від своєї протилежності — омани, — як від світла тінь. Тільки догматичний розум схильний розглядати кожне з своїх положень як істину в останній інстанції. Але цієї обмеженості, згідно Кузанцю, цілком позбавлений розум. «А невідповідність знання сутності об'єкта, суб'єктивного образа — об'єктивної дійсності обумовлено, як ми знаємо, обмеженістю рівня пізнання, людської практики, або — абсолютизацією окремих моментів пізнання або сторін пізнаваного об'єкта». В історії науки омана, що містить об'єктивно-щирі моменти знання, нерідко виступало формою розвитку істини — такий закономірний шлях пізнання взагалі. Заслуга Миколи Кузанского складається що він захистив здатність людського розуму до нескінченного поглиблення своїх пізнань, підкреслюючи, що вона значно важливіше претензії розуму на володіння якоюсь вічною істиною, що було так характерно для схоластики. Розум постійно переборює самовпевненість розуму щодо остаточної істинності його суджень, причому справжній зміст кожного окремого судження виявляється не стільки з нього самого, скільки з більш великого цілого; у нескінченному поглибленні розуму в пізнаваний світ відбувається його сходження від частин до усе більш загального, але так, що саме загальне, ціле визначає зміст частки. «Не пізнається частина без пізнання цілого, оскільки частина виміряється цілим», — писав він у трактаті «Про розум» і підкреслював, що якщо ігнорується загальність (Бог), те нічого не можна сказати про її частини: «... знання про Бога і про усьому передують знанню про будь-яку річ».