II. Основные образы “Повести временных лет”

Образы “ПВЛ” можно разделить на две группы: созданные с помощью приемов народного творчества и исторические образы.

Охарактеризованы приемами народного творчества:

1. Князь Олег – мужественный и мудрый воин. В 907 году он благодаря воинской смекалке (поставил корабли на колеса и пошел к вражескому городу, чем заставил греков сдаться) он одержал победу над греками. Он ловко распутывает все хитросплетения своих врагов-греков и заключает выгодный для Руси мирный договор с Византией. В знак своей победы Олег прибивает свой щит на вратах Царьграда к вящему позору врагов и славе своей родины. Князь прозван в народе “вещим”, т.е. волшебником, но ему не удается уйти от своей судьбы. 912 - поэтическое предание о коне Олега, имеющее законченный сюжет, который раскрывается в лаконичном драматическом повествовании. В нем выражается идея о силе судьбы, которую не в силах избежать никто.

2. Князь Игорь также мужественный и смелый. В походе 944 года он одерживает победу над греками. Он заботлив и внимателен к нуждам своей дружины, но жаден. Это и погубило его, когда он решил собрать больше дани с древлян. Летописец осуждает его словами одного из древлян: ”Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его”

3. Княгиня Ольга – жена Игоря. Мудрая, верная памяти своего мужа, отвергает сватовство не только древлянского князя Мала, но и греческого императора. Жестоко мстит убийцам своего мужа. В описании 4 местей Ольги подчеркивается мудрость, твердость и непреклонность характера русской женщины. Все описание мести строится на лаконичном и сценическом диалоге княгини с древлянами.

4. Святослав – сын Игоря. Он суровый, простой, сильный, мужественный и прямодушный воин. Ему чужды коварство, лесть, хитрость присущи его врагам-грекам (льстивы). С малой дружиной он одерживает победу над превосходящими силами врага. Краткой мужественной речью он воодушевляет воинов: “Не посрамим земли Русской!” Он презирает богатство и ценит только свою дружину. Автор сравнивает его с “пардусом”. Он живет интересами дружины и даже отказывается принять христианство, как его просит княгиня Ольга, потому что боится насмешек дружины. Его постоянное стремление к войнам, пренебрежение интересами Киева, попытка перенести столицу Руси на Дунай вызывает осуждение летописца. Гибнет Святослав в неравном бою с печенегами у днепровских берегов. Его убил печенежский князь Куря и сделал из его черепа чашу. Автор видит причину гибели Святослава в том, что он отказался принять христианство.

5. Князь Владимир – сын Святослава. Это противоречивый образ. С одной стороны, мы видим князя-язычника с его необузданными страстями (женитьба на полоцкой княжне Рагнеде), с другой – идеальный правитель-христианин, наделенный всеми христианскими добродетелями: кротостью, смирением, любовью к нищим, инокам и монахам. Контрастом летописец показывает превосходство новой христианской морали над языческой.

6. Русский юноша Кожемяка. В 992 году Владимир воевал с печенегами, и они решили устроить схватку между двумя сильнейшими воинами. Сказание подчеркивает превосходство мирного ремесленника над профессиональным воином – печенежским богатырем. В русском юноше Кожемяке воплощена исполинская сила, которой обладает русский народ. Печенег хвастлив и заносчив, Кожемяка скромен. Он совершает подвиг без кичливости и бахвальства.

7. Старец в Белгороде. В истории о белгородском киселе описана осада печенегами Белгорода. Люди хотели уже сдаться врагам, но один старец придумал, как обмануть печенегом. В один колодец поставили болтушку для киселя, а в другой – сладкую сыту. Печенеги поверили, что жители города получают еду из-под земли. Это победа смекалки, находчивости над легковерием врага.

Совсем по-другому описаны исторические личности, которые жили незадолго до и во время написания летописи. Князьям придается официальный характер. Это не просто люди, а общественные деятели. Особое место в летописи занимает сказание об убийстве Бориса и Глеба. Здесь мы видим контраст двух идеальных князей-мучеников Бориса и Глеба, “христолюбивых страстотерпцев”, и окаянного Святополка. Это сказание в повести носит агиографические черты.

В повести об ослеплении Василька Теребовльского в 1097 главными образами являются Давыд, Святополк и Василько. Давыд вероломен, коварен, для него ничто клятвы на кресте. Святополк колеблется, ему не верится в справедливость наветов Давыда, но в конце концов он принимает участие в заговоре. Василько доверчивый, благонравный, воспитанный, слушается старшего брата. Он не верит в то, что можно нарушить клятву на кресте. Но повесть не идеализирует Василька. Он не только жертва наветов, жестокости и коварства Давыда Игоревича, но и сам обнаруживает жестокость и коварство по отношению к виновникам зла и ни в чем не повинным людям.

Образы князей имели большое значение для последующей литературы. В литературе XVIII-XIX веков многие образы заимствованы из “ПВЛ” (князь Олег у Пушкина, образы Владимира, Святослава, Олега в романтических “Думах” Рылеева).