19. «Моление Даниила Заточника». Особенности стиля. Элементы памфлета.

Представляет собой очень яркий, публицистически насыщенный памфлет, написанный в форме обращения к князю. Дошло до нас в нескольких списках, подразделяемых на две основные редакции. «Моление»(=М) в обеих своих редакциях содержит просьбу князю о том, чтобы он обратил внимание на автора, находящегося в бедности, неспосбоного к военному делу, но обладающего незаурядным умом и образованностью. Впервые в истории ДРЛ автором становится человек, находящийся в зависимом и униженном положении, старающийся прибегнуть к заступничеству князя.

Существенное отличие так называемой «первой» редакции от «второй» состоит в том, что «вторая» редакция заключает в себе оппозиционный выпад против боярства и монастырского духовенства, вовсе отсутствующий в «первой» редакции, в свою очередь усилившей обличительные выпады, направленные против «злых жён».

В пользу того, что «первая» редакция была больше удалена от оригинала говорит то, что она напичкана разными общими местами, афоризмами и цитатами; социальная позиция ни автора, ни его врагов неясна, вытравлен оппозиционный элемент. Если рассматривать «вторую» редакцию как такую, которая удержала в себе больше черт оригинала, то возникновение самого оригинала следует относить к 13 веку, ко времени княжения Ярослава Всеволодовича.

М начинается витиеватым обращением, адресованным пока, впрочем, не к князю, а к «братии». Автор очень высокого мнения о своей мудрости, предвкушает свою славу. Потом идёт обращение непосредственно к князю. Сначала автор пытается внушить к себе сострадание. Далее следуют первые, пока ещё в общей форме выраженные, заявления социального протеста. Чтобы расположить к себе князя, авторнеумеренно льстит ему. Автор отвергает возможные выходы из бедственного положения : женитьбу на богатой, но непременно «злой» жене; уход в монашество. Исчерпав все доводы в свою пользу , автор решает закончить речь и напоследок желает князю удачи во всех его деяниях.

Многое говорит за то, что Даниил был боярским холопом, горестно переносящим службу у какого-нибудь немилостивого боярина. Даниил просится в холопы к князю в надежде выслужиться у него и временем стать его свободным дружинником. Представляя собой настойчивую и патетическую просьбу к князю об освобождении от рабства и нищеты, М в тоже время является злой сатирой на людей и на порядки, которые порождают социальную и моральную неправду. Крайне впечатлительный о очень остро реагирующий на окружающее его зло, автор обличает всех его виновников - будь то бояре, монахи или женщины. Увлеченный пафосом обличительного сарказма и очень склонный к юмору, он порой не щадит и самого себя. В основе М непоколебимая уверенность определяется прежде всего его интеллектуальными качествами. Ни в одном произведении предшествуюшего периода ДРЛ личное начало не заявлено так энергично, настойчиво, непринужденно как в М.

20. Повести о Куликовской битве. «Сказание о мамаевом побоище».

В 1380 г. произошла Куликовская битва, русские князья, возглавлявшиеся московским князем Дмитрием Ивановичем нанесли сокрушительный удар татарам. Победа русских на Куликовском поле явилась первой серьезной попыткой освобождения Руси от татарского ига, длившегося уже более 150 лет, и предвестием окончательного освобождения ее от чужеземного порабощения, но она возвысила и укрепила власть московского князя, главного организатора победы. Летописная повесть возникла в к. XIV в.

Краткое содержание:

Мамай решил превзойти предшественника своего Батыя и пошел на Русь. Князья Олег Рязанский и Ольгерд Литовский (Ягайл) подумали, что Мамай, конечно, победит, и стали в тайне от Дмитрия Ивановича на ту сторону в надежде, что и им кое-что от земли Русской перепадет. Дмитрий долго охал, но потом решил собрать войско и надеяться на бога, тк повинным себя ни в чем не считал. Послали к Мамаю юношу Захария Тютчева. Затем первую заставу, воинов: Родиона Ржевского, Андрея Волосатого, Василия Тупика и др, чтоб онина Тихой Сосне несли службу и взяли языка (пленника).

Затем вторая застава: Клементий Полянин, Григорий Судаков , Иван Святославич Свеславин. Выяснили, что Мамай не наступает, потому что ждет осени. Дм. повелел войску быть у Коломны на успение святой богородицы.

Союзники Дмитрия: его брат Владимир Андреевич (серпуховской), чуть позже подошли князья Федор Семенович, Семен Михайлович, Андрей Кемский, Глеб Каргопольский, андомские князья, ярославские князья: Андрей Ярославский, Роман Прозоровский, лев Курбский, Дмитрий Ростовский.

Знаменитая история, как он пошел к Сергию (Радонежскому), Дм. Иванович с братом и русскими князьями поехали к живоначальной Троице на поклон к духовному отцу Сергию. С. попросил Дм-я послушать литургию, т.к. было вс и чтилась память святых мучеников Флора и Лавра. Но Дм. говорит, что ему уже пора. В конце концов Д. все-таки остается и Сергий шепчет ему, что многие погибнут, но Дмитрий победит и останется жив.. Дм. попросил отдать ему в воины монахов Пересвета Александра и его брата Андрея Ослябу.

В Москве Дм. пошел к митрополиту Киприану. В чт, в день памяти св. отца Пимена, решил выйти навстречу татарам. Белозерские князья вышли отдельно дорогой Болвановской, Влад-р – дорогой на Брашево, а Дм. пошел на Котел. 10 штук купцов тоже взяли ( Василий Капица, Сидор Алферьев и др.). В Коломну Дм. пришел в сб, в день памяти св. отца Моисея Эфиопа. Архиепископ Геронтий встетил их в городских воротах. Дм. командовал белозерскими князьями, Влад-р – ярославскими, Глеб Брянский – полком левой руки, Дм. и Влад-р Всеволодовичи – передовым полком, воевода Микула Васильевич – коломенцами и тд.

Изменники Олег Рязанский и Ольгерд Литовский прознали, что у Дм-я столько союзников, и испугались. Ольгерд осел в Одоеве. Дети Ольгерда Андрей Полоцкий и Дм. Брянский были православными, и, соединясь с Дмитрием, пошли против Мамая. Битва началась. Поединок Пересвета с татарином, оба погибли, пронзенные штыками. Вместо Дм-я был убит его оруженосец Андрей Бренка, одетый в одежды своего князя. На 7ой час стали одолевать татары, но 8ой час – наш час! Увидели татары, что пришла подмога, старшие люди, испугались: «Младшие бились, а старшие сохранились!»

Мамай стал призывать своих богов (Перуна и Салавата, Ираклия и Хорса, пособника Магомета), бежал, не догнали его, ибо кони у Мамая были свежие. Долго не могли найти князя Дмитрия. Но потом нашли, конечно. 8 дней отделяли тела христиан от нечестивых. Погибло 253 тыс. дружины, 40 московск., серпуховск. бояр, по 20 переяславск. идмитровских ир много других – костомск., ростовск., 70 можайских, 60 звенигородских…

Мамай спрятался в Кафе, снова собрался идти на Русь, но узнал, что на него идет Тохтамыш из Синей Орды. Т. победил Мамая, тот снова бежал в Кафу, был убит фрягами. О. Литовский со стыдом возвратился в Литву. О. Рязанский бежал с княгиней, а Дмитрий посадил в Рязани своих наместников.

Учебник: В обычном стиле воинских повестей описывается столкновение русских с татарами 8 сентября и поражение татар на реке Непрядве. В литературном отношении летописная повесть связана с трад. стилистикой и риторическими украшениями, заимствованными из летописных повестей и особенно из позднейшей, новгородской редакии жития Ал. Невского.