II. «Сказание о князьях Владимирских».

В основе – попытка установить генеалогич связь моск князей с основателем Римской империи Августом-кесарем. Подробный рассказ о том, как знаки царского достоинства попали на Русь.

По просьбе новгородского воеводы Гостомысла из «Прусской земли» в Новгород приходит княжить Рюрик (с братьями Трувором и Сенеусом и племяшем Олегом). Рюрик происх из рода Прусова; а Прус – это брат Августа,=>политич права на единодержавную власть моск князья унаследовали от своих «прародителей» - от самого Августа-кесаря.

Затем «Сказание» сообщ о даре греч имп-ра Константина Мономаха киевск князю Владимиру Всев-чу (Мономаху) – царского венца, скипетра и державы. Этим венцом Владимир венчается и нарекается «царь великия Росия». С тех пор – все царю венчаются им. На самом деле КонстМономах умер, когда Владимиру было 2 года. (Хаха, раскусили)))

+В «Сказании» говорится о том что, поскольку Москва – наследница Киева, все земли русские принадлежат Москве. :р:р:р

Эта легенда, а ей в то же время был придан хар-тер историч достоверности; служила важн политич ср-вом обоснования прав моск великих князей на царский титул и самодержавн форму правления гос-вом, содействовала укрепл внутриполитич авторитета этой власти и способств-ла упрочению междунар престижа Моск гос-ва.

24. «Повесть о взятии Царьграда турками».

В 1453 году произошло завоевание турками Константинополя, оказавшее значительное влияние на дальнейшее развитие русской политической и религиозной идеологии. В качестве литературного отклика на завоевание Константинополя была написана неким Не стором-Искандером «Повесть о Царьграде». Она представляет собой подробное описание всех военных перипитий, сопровождавших завоевание турками К.

Нестор-Искандер – по происхождению русский, православный, но с молодых лет очутившийся в Турции и обращенный в магометанство (магометанское имя Искандер по-русски – Александр) участвовал в осаде К., тайно сочувствуя грекам как христианам. Он, видимо, вел дневниковые записи об осаде города. Позднее записи были обработаны каким-то книжником. В результате получилась повесть, осложненная определенной политической тенденцией. Она с сокращениями без авторства Нестора-Искандера вошла в Хронограф, в летописные своды 16 в. и сохранилась в большом количестве рукописных сборников и отдельных списков 16 -18 в.

Популярность повести на Руси была обусловлена тем, что в представлении официальных идеологов русского царства оно стало трактоваться в качестве преемника византийской политической и религиозной традиции. В этой повести имеется пророчество Льва Премудрого о «русом» народе, которому суждено освободить Царьград от власти неверных. Заменой «русый» на «русский» возникло толкование, по которому освободителем Царьграда будет русский народ.

Начинается повесть с рассказа об основании в 4 в. Царьграда императором Константином Флавием. Во время постройки города внезапно появляется знамение: внезапно из норы выползает змей, и в то же время сверху падает орел, подхватывает змея и поднимает его в воздух. Змей обвивается вокруг орла. Царь и все люди с ужасом смотрят, что будет дальше. Орел, поднявшись высоко вверх, падает на землю, потому что он был одолен змеем. На помощь орлу приходят люди и убивают змея. Царь в ужасе созывает книжников и мудрецов, чтобы они ему растолковали случившееся. И они растолковывают это следующим образом: это место наречется седьмохолмым, прославится и возвысится во всей вселенной выше других городов. Но, в конце концов, город этот будет покорен неверными. Орел - знамение христианства, змей – знамение басурманства. Змей одолел орла, значит, басурманство одолеет христианство, а так как люди убили змея и освободили орла, то напоследок христиане возьмут Царьград и воцарятся в нем.

Дальше повествуется, что через большое кол-во лет это пророчество сбывается: «безбожный» царь Магмет, Амуратов сын, пошел войной на Царьград. Кол-во турок превосходило кол-во осажденных в городе греков. Грекам было сложно, так как «один боролся с тысячью, а два – с тьмою». Автор передает все подробности осады Царьграда. Вот одна из картин военного сражения: «Турки же паки, услышавши звон велий… вопли и кричания от обоих людей, и от трескоты оружия, от плачеа и рыдания градцкых людей и жен и детей. И тако сечахуся и маяся на всех стенах, дондеже нощная тьма их раздели».

Турки отошли в свой стан и стали собирать мертвых, а осажденные греки заснули, как мертвые, оставив лишь стражей по стенам.

Особое мужество и храбрость обнаруживает царь Константин, который несмотря на все уговоры вельмож, патриарха и полководца Зустенеи, решительно отказывается покинуть город.

Но вот – рассказывает далее повесть – совершается следующее знамение: в то время как царь с патриархом вошли в «великую церковь», т.е. святую Софию, из храма вырвался огонь, окружил купол, поднялся в небо и там скрылся. Это было свидетельством того, что божия благодать окончательно покинула Царьград, и дни его сочтены. Турки овладевают Царьградом. Константин выходит навстречу победителям, его убивают, отрубают голову, приносят ее к Магмету. Магмет выражает большое сочувствие Константину и уважение к его храбрости. Он облобызав его голову, отослал ее патриарху,чтобы тот обложил ее серебром и золотом, и сохранил, как подобает.

Турецкий султан садится на престол византийских царей, но если все предсказания относительно судьбы этого города сбылись, то - заключает автор – сбудется и предсказание Льва Премудрого о том, что русый род победит Измаила (магометан), возьмет в свои руки Царьград и воцарится в нем.

Падение К. должно было необычайно окрылять московскую официозную мысль и укрепить в ней представление о том, что погибшие религиозные и политические византийские ценности должны вновь возродиться уже на русской почве. К этому и сводился публицистический смысл повести Нестора-Искандера.