- •Возникновение древнерусской литературы и особенности ее изучения.
- •Первые книги на Руси (Книги Библии, сборники житий, проповеди).
- •Апокрифическая литература («Хождение богородицы по мукам»).
- •Особенности жанра жития («Житие Алексея, «человека божия»).
- •Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе».
- •Митрополит Илларион, «Слово о законе и благодати». Особенности жанра торжественной проповеди.
- •«Повесть временных лет». Источники и редакции.
- •3). 1118 Г., неизвестный автор, духовник князя Мстислава Владимировича, тоже Выдубицкий монастырь.
- •Идеи и образы «Повести временных лет».
- •I. Основные идеи “Повести временных лет”
- •II. Основные образы “Повести временных лет”
- •Фольклорность «Повести временных лет» и истоки жанра.
- •«Поучение чадам» Владимира Мономаха.
- •«Киево-Печерский патерик».
- •«Слово о полку Игореве». Идеи и образы.
- •1) Изображение князей
- •2) Образ русской женщины
- •3) Образы-символы
- •4) Образ природы
- •5) Образ русской земли
- •6) Образ Бояна
- •«Слово о полку Игореве». Поэтический стиль. Фольклорность.
- •Особенности жанра и стиля «Слова о полку Игореве».
- •Повести о нашествии татар на Русь.
- •«Слово о погибели Русской земли». Фольклорность.
- •«Повесть о приходе Батыя на Рязань» («…о разорении Батыем Рязани»). Особенности жанра воинской повести.
- •Суперкраткий пересказ
- •«Житие Александра Невского». Новое в жанре жития.
- •«Моление Даниила Заточника». Особенности стиля. Элементы памфлета.
- •Повести о Куликовской битве. «Сказание о мамаевом побоище».
- •«Задонщина». Историческое своеобразие.
- •Епифаний Премудрый. «Житие Стефана Пермского». Особенности стиля плетения словес.
- •Теория «Москва – третий Рим». «Сказание о князьях Владимирских».
- •I.Теория «Москва- 3й Рим.
- •II. «Сказание о князьях Владимирских».
- •«Повесть о взятии Царьграда турками».
- •Новгородская областная литература. «Повесть о путешествии архиепископа Новгородского Иоанна на бесе в Иерусалим».
- •«Повесть о Новгородском белом клобуке».
- •«Повесть о Петре и Февронии» Муромских». Фольклорность.
- •«Хождение за три моря» Афанасия Никитина.
- •Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста.
- •Расцвет русской публицистики в 16 веке. Проблематика и жанры.
- •Церковная публицистика в 16 веке. Митрополит Даниил и Максим Грек.
- •Иван Пересветов – первый светский публицист. «Сказание о Магмете-салтане»
- •Переписка Андрея Курбского и Ивана Грозного.
- •Личность Ивана Грозного и особенности стиля его писем.
- •«История о Казанском царстве».
- •Краткий пересказ Дополнительная информация
- •Обобщающие произведения 16 века: Степенная книга, Никоновская летопись, «Домострой» (глава «о мирском строении»).
- •Основные тенденции литературного развития 16 века. Новая тематика, новые герои, демократические литературные процессы.
- •Поэтическая повесть «Об Азовском осадном сидении» (донских казаков).
- •Особенности жанра бытовой повести. «Повесть о Горе-Злосчастии».
- •«Повесть о Фроле Скобееве».
- •«Повесть о Савве Грудцыне».
- •Сатира второй половины 17 века. Проблематика и формы. «Повесть о Шемякином суде».
- •«Повесть о Ерше Ершовиче».
- •Антицерковная сатира. «Притча о бражнике», «Калязинская челобитная».
- •«Житие» Протопопа Аввакума. Личность, жанр, язык.
- •Симеон Полоцкий – поэт, драматург, издатель.
- •Симеон Полоцкий, «Комедия притчи о блудном сыне».
- •Переводные повести (например, «Повесть о Бове Королевиче»)
- •Начало русского театра. Придворный театр при Алексее Михайловиче. Репертуар.
-
Борьба церковных группировок: стяжатели (иосифляне), нестяжатели (Нил Сорский). Движение еретиков. Социальная сущность протеста.
Церковные и противоцерковные направления, оформившиеся в XV в. идейным и культурным характером воздействовали на характер развития литературы.
С XIV в. на Руси получают усиленное развитие монастыри (крупные землевладельческие центры). Духовенство выступало конкурентом светского землевладения – боярского и дворянского.
Иосифлянское монашество – вождь движения Иосиф Волоцкий, игумен Волоколамского монастыря, отстаивало право монастырей на владение землей и экономически обогащаться, монастыри – религиозная и политическая сила.
«Заволжские старцы» во главе с Нилом Сорским (1433-1508), монахи заволжских монастырей. Отрицали право монастырей владеть землей и заботиться об экономическом обогащении. Обязанности монаха – подвижничество, аскетизм, полное отрешение от материальных забот и политических функций. Монах должен обнаруживать критическое отношение к писанию, чего не было у иосифлян (все написанное считали авторитетным). В основу учения Нила Сорского легло мистико-созерцательное мировоззрение.
Нил Сорский был выразителем интересов боярства, которое наиболее страдало от церковных притязаний (экономическое обогащение церкви, расширение ее земельных угодий отрицательно отражалось на экономических интересах бояр, на их землевладении).
Эти группировки вступают в борьбу между собой, победили иосифляне, которые сумели договориться со светской властью (поступились рядом своих экономических преимуществ, сделали многое для укрепления авторитета власти московского князя, затем царя). В XVI в. сказывается их культурное, идеологическое и литературное влияние, смыкаются с дворянством, становятся его идеологами.
Оппозиционные религиозные группировки – ересь, основные центры – Новгород, Псков, Москва. В XIV в. в Новгороде, зарождается первое крупное движение – «стригольничество» (обряд посвящения в ересь сопровождался стрижкой волос), затем перекинулось в Псков. Отрицание церковной иерархии, т. к. она существует «на мзде», церковники добывают себе места за плату (Новгород в лице городского и посадского люда испытывал материальные тяготы от поборов, которое брало с него новгородское духовенство). Отрицание необходимости молитв за умерших (они сопровождались «вкладами по душе», разорявшими вкладчиков).
В XV в. зарождается ересь «жидовствующих» (прозванную так ее яростным противником Иосифом Волоцким, в опровержение ее написавшим сочинение «Просветитель»), тоже в Новгороде. Связь с еврейством не подтверждена. Последователи – представители белого духовенства. Ересь проникла в Москву, пользовалась сочувствие Ивана III. «Жидовствующая», потому что еретики отрицали божественность Христа (Христос такой же человек, как Моисей), существование святых, почитание храмов, икон, не признавали церковной иерархии. Ересь «жидовствующих» - предварение протестантизма. Последователи – низшее и среднее духовенство, горожане, поэтому учения «жидовствующих» отражали борьбу, которую они вели с экономическим засилием официальной церкви в лице высшего духовенства. Ересь «жидовствующих» находила себе сочувствие в верхах московского об-ва, т. к., отвергая церковную иерархию и ее экономические притязания, играла на руку гос-ву, которое стремилось умерить притязания иосифлянской церкви, противоречившие интересам светской власти. Но гос-ву было невыгодно расхождение с официальной церковью, укреплявшей авторитет московского князя. В итоге, иосифлянское духовенство, пойдя на ряд уступок государственной власти, склонило ее на свою сторону. К началу XVI в. ересь ликвидирована: многих сожгли, остальных сослали.
Ересь «жидовствующих» всколыхнула умы русского об-ва, в ней обнаружился тот критический элемент, которого не было у иосифлян, и который присутствовал у заволжских старцев. Возглавлявшие еретические движения были люди образованные, имели свою литературу. Результат борьбы официальной церкви с ересью «жидовствующих» - появление полного свода библейских книг на Руси («жидовствующие» в пропаганде опирались на библейские тексты, чтобы им противостоять, необходимо было самим обладать полным текстом Библии, предприятие осуществил архиепископ Геннадий в 1498-99 гг.).
Две основные церковно-монастырские группировки – иосифлян и заволжских старцев – определили в XV-XVI вв. характерные особенности идейного содержания житийной литературы (житие Пафнутия Боровского – иосифляне, житие Дмитрия Прилуцкого - заволжские старцы).