38.В.И.Ленин о государстве, праве и революции

Ленин — крупнейший революционер XX в., инициатор и вождь Октябрьской революции в России, основатель советского государства и международного коммунистического движения (III Коммунистический интернационал), творец идейной осно­вы этого движения — ленинизма, который сам Ленин рассматри­вал как восстановление революционных традиций марксизма, очищение наследия Маркса и Энгельса от наслоений, внесенных в него оппортунистами II Интернационала. Владимир Ильич Ульянов (1870—1924) (псевдоним Ленин был взят им в 1901 г.) Приехав в Россию в ноябре 1905 г., Ленин после разгрома Де­кабрьского вооруженного восстания вновь эмигрирует и остается за границей до апреля 1917 г. Поражение первой русской революции не привело Ленина к пересмотру большевистской тактики. Идейно-политическое размежевание шло ив рамках Социа­листического интернационала. Ленин, вошедший в 1905 г. в бюро (исполком) Социнтерна, стал одним из видных представи­телей левого крыла социалистического движения, меньшевики тяготели к центристским силам. Как глава СНК и признанный вождь партии Ленин сыграл ре­шающую роль в определении стратегического курса революции и претворении его в жизнь. Ленина-политика отличали решитель­ность, жесткость, готовность пойти на крайние меры во имя осу­ществления поставленных целей. Эти свойства особенно ярко проявились в годы гражданской войны, когда Ленин призывал к беспощадной борьбе с врагами советской власти, многократно говорил о необходимости широкого применения смертной казни не только как меры наказания, но и для устрашения. Ленин готов был принести в жертву жизни десятков и сотен тысяч людей, Что­бы отстоять власть большевиков, в которой он видел залог социа­листического будущего. Ленин выдвинул идею авангардной пролетарской партии {«партии нового типа») как главного средства подготовки и осу­ществления революции. Ленин формулирует пять признаков империализма: 1) кон­центрация производства и капитала, образование монополий; 2) слияние банковского капитала с промышленным, возникно­вение финансового капитала, финансовой олигархии; 3) вывоз капитала в отличие от вывоза товаров приобретает особо важное значение; 4) образование международных союзов монополистов, Делящих мир; 5) завершение территориального раздела мира между крупнейшими капиталистическими державами. С конца 1980-х гг. в нашей стране появилось много вульгар­ных оценок Ленина. Сплошь и рядом они носят приспособлен­ческий характер. Со временем мода на безвкусные карикатуры и злобные пасквили пройдет, как прошла мода на сакрализацию жизни и учения Ленина. Тогда мы получим более объективное представление об этой гигантской и трагической фигуре.

39..Школа «свободного права» начала 20 века. Эрлих

39. Школа "свободного права" начала XX века.

Развитие гражданского общества привело к усложнению общественных отношений, к возникновению новых социальных явлений, требующих правового признания, но не вмещающихся в юриспруденцию понятий, основанную на текстах закона. В конце XIX - начале XX в. возникает ряд теорий и школ, выступающих с критикой юридического позитивизма, противопоставляющих закону право, толкуемое самым широким образом - как "идеи долженствования" (неокантианство), средство осуществления социальных функций (солидаризм), чувства, эмоции (психологизм) и др. Возникновение разных теорий права, каждая из которых оспаривала понятия других школ и теорий, было столь бурным, что Новгородцев назвал это кризисом современного правосознания. Значительное распространение это направление получило в Германии и Австро-Венгрии (Герман Канторович, Евгений Эрлих, Эрнст Фукс и др.), а также во Франции (Франсуа Жени и др.). Канторович назвал это направление "движение в пользу свободного права", другие - "школа свободного права". Представители школы "свободного права" утверждали, что закон "еще не есть действующее право. Особенное внимание и значение правоведы этого направления придавали деятельности судей, их свободному убеждению, "свободному нахождению права". Школа "свободного права" не создала единой концепции права ("столько же теорий, сколько теоретиков"), но подготовила становление психологической, социологической и иных теорий права. Видным представителем школы "свободного права" был австрийский профессор Евгений Эрлих. Наиболее значительное его произведение - "Основы социологии права" (1913 г ). Школа "свободного права" не получила распространения в странах англосаксонской системы, где судебная практика могла достаточно оперативно реагировать на социальные изменения без дополнительного теоретического обоснования. Однако учение Эрлиха оказало значительное влияние на социологическую юриспруденцию Роско Паунда (США), а идеи школы "свободного права" о судебном правотворчестве были созвучны идеям "реалистической школы права".

40.Политическая идеология фашизма

Идеология фашизма.

Фашистами были выполнены и взяты на вооружение наиболее простые и

доступные массовому сознанию идеи:

1) по мысли Гитлера «историческая задача в том, чтобы уничтожить

марксизм». На основе антимарксизма и строилась вся пирамида нацистских

националистических теорий;

2) определяющее место в идеологическом багаже фашизма заняла расовая

теория, поскольку, по мнению Галкина, она в большей степени, чем любые

другие, соответствовала настроениям, чувствам и предрассудкам той части

населения, на которые ориентировался фашизм[38];

3) из геополитической области было взято учение о государстве, согласно

которому развитие государства подчиняется тем же закономерностям, что и

развитие живых существ. Существуют молодые, зрелые и умирающие государства.

Согласно этой концепции Германия объявлялась молодым государством, в

результате чего любое её агрессивное действие могло быть объяснено и

оправдано динамичной стадией развития2;

4) теория «естественной границы», позволяющая претендовать на

обеспечение Германии выхода к Средиземному и Черным морям, на контроль над

устьем Рейна, на перенесение южных германских границ к Альпам, к Балканам и

куда угодно[39];

5) теория о «жизненном пространстве», в основе которой лежал тезис о

том, что в мире существует не только «невыносимая теснота и перенаселение»,

но и имеются страны, владельцы которых не в состоянии в достаточной степени

обработать и развить свою территорию.2 Понятно, что любой агрессивный акт

сопровождался ссылками на необходимость «жизненного пространства»;

6) важнейшей идеей была идея «национального социализма». Интересно, что

нацистские идеологи социализм определяли (вслед за Шпенглером) как форму

общественной организации, при которой государству принадлежат решающие

функции во всех областях жизни, начиная с политики и заканчивая культурой и

личной жизнью граждан. В этой связи вспоминаются слова Геббельса: «В

государстве – все, вне государства – ничего».

Ко всему вышеизложенному следует добавить то, что некоторые

исследователи фашизма считают целесообразным выделить основные приметы

фашизма, поскольку именно в этом случае можно будет охарактеризовать такое

сложное явление, как фашизм.

41.Политические идеи анархизма

Таким образом, в литературе выделяется несколько вариантов понимания слова «анархий»:

1) состояние безвластия, неорганизованности, неуправляемости, беспорядка в политической жизни общества;

2) идеал анархизма – будущее высокоразвитое самоорганизующееся общество;

3) черта стихийной, саморегулируемой экономики, экономических рыночных отношений, a также договорной и стихийной природы международного права (например, у A.C. Ященко);

4) синоним анархизма.

В понятии «анархизм» также можно отметить несколько основных значений:

1) мировоззрение, совокупность философских, экономических, религиозных, этических, эстетических и других идей, составляющих единую систему с анархическим типом политического сознания;

2) тип, полюс, подсистема политического сознания;

3) идеология анархистского движения;

4) определенное политическое движение;

5) мыслимая в анархическом сознании ступень социального развития, общественная формация.

При этом следует разграничивать такие смежные понятия как анархическое сознание, анархизм как тип политического сознания, анархизм, как политическое и правовое сознание анархистского движения и, наконец, анархизм как идеология, теория и психология.

Анархическое сознание – часть, тип общественного сознания, отражающий начало хаоса в природе, обществе и сознании («хаотическое сознание», существующее наряду с «сознанием порядка»). Оно включает в себя не только анархический тип политического сознания, но и компоненты других форм общественного сознания – философского, экономического, эстетического, религиозного, естественно-научные идеи и концепции и т.д. Элементы его могут существовать и за пределами собственно анархического типа политического сознания, в частности, интегрироваться в отдельные теории этатического сознания.

Анархический тип политического сознания – основная часть анархического сознания (применительно к политико-правовой сфере), представляющая собой ценностно-негативно ориентированную, отрицательно «заряженную» по отношению к государству, законодательству и т.д. подсистему, полюс внутри системы общественного политического сознания. Может проявляться как в рамках организованного анархистского движения, так и за его пределами. Выражает начало «хаоса» в политической жизни и в политическом сознании, во многом определяет анархический «полюс» в правовом сознании.

Политическое и правовое сознание анархистского движения – наиболее концентрированная часть, экстракт анархического типа сознания. Включает в себя ярко выраженную анархическую идеологию (теорию) и психологию.

Политическая и правовая идеология анархизма (теория анархизма) теоретический слой анархического сознания, в том числе анархического типа политического сознания. Это система политических и правовых идей, концепций, теорий, доктрин Широкого спектра течений анархизма.

Политическая и правовая психология анархизма – психологический слой анархического сознания, – совокупность чувств, эмоций, настроений и т.д. по отношению к явлениям политической и правовой жизни, обусловленных прежде всего ценностными ориентирами этого сознания. Анархическая психология выражает высокую степень социальной неустойчивости, настроения отчаяния, исчерпанности терпения отдельных общественных групп, слоев. В периоды социальных кризисов, революций может выступать как своего рода «психологическая оболочка» массовых, особенно леворадикальных политических движений.

32