Цивилизация как форма социального порядка

Существует универсальный закон возрастания беспорядка (эн­тропии), означающий, что в природе и обществе постоянно дей­ствуют дезорганизующие и деструктивные силы и что любая вещь несет в себе тенденцию к самораспаду и гибели. Но энтропийная тенденция не всевластна, поскольку ей противодействует другая, суть которой в том, что всякая система стремится к самосохране­нию себя как целостности с внутренне уравновешенной структу­рой. Принцип динамической сбалансированности внутренних противоположностей, их подвижного равновесия (гомеостазиса) столь же универсален, как и закон возрастания энтропии. Оба они позволяют существовать динамическим структурам.

Поскольку в социуме, как и в природе, действуют разруши­тельные силы и проявляются энтропийные тенденции, человек заинтересован в том, чтобы иметь эффективные средства проти­водействия им. На протяжении тысячелетий шел процесс выра­ботки разнообразных социальных форм, призванных помогать людям в их противодействии деструктивным началам бытия, спо­собных систематически повышать уровень упорядоченности об­щественной жизни.

Порядок возникает там, где между различными вещами или субъектами образуются устойчивые, надежные и продуктивные связи, скрепляющие их в единую, успешно функционирующую целостность. Совокупность этих связей составляет относительно устойчивую структуру, конфигурация которой отмечена печатью функциональной целесообразности. Порядок предполагает сораз­мерность частей целого, их подчиненность нормативному прин­ципу меры, относительную сбалансированность противополож­ностей, в каких бы видах они ни выступали. Если в основе естественного порядка лежат объективные законы природы, функ­ционирующие независимо от воли и желаний людей, то соци­альный порядок, его установление и поддерживание требуют ак­тивных человеческих усилий. Когда такие усилия оказываются успешными и плодотворными, у социальной системы появляется возможность обрести такое качество, как цивилизованность, и на­зываться цивилизацией.

Цивилизация — это искусственная, многоцелевая соци­альная система, стремящаяся пребывать в равновесно-динамич­ном состоянии, способная к саморегуляции и самосовершенство­ванию, предпринимающая постоянные усилия по блокированию существующих опасностей деструкции и хаоса. Направления ее организационно-регулятивных усилий разнообразны, поскольку источником опасности для нее могут выступать самые разные си­лы — от деструктивных процессов в экономических и политико-идеологических сферах до отдельных людей, одержимых разру­шительными аффектами и страстями.

Ключевым принципом цивилизации как системы является принцип социального порядка, а главное ее требование к собствен­ным подсистемам и элементам — это требование подчиняться су­ществующим нормами законам, следовать заданным образцам. Цивилизационной системе необходимо регулярное, ритмично-педантичное воспроизведение наличного порядка для того, что­бы успешно выполнять свою репродуктивную функцию. С этой целью создается ряд социальных институтов, не допускающих беспорядка, поддерживающих социальный порядок, — система государственной власти, правовые институты, политические орга­низации, На это же направлена деятельность традиционных вос­питательно-регулятивных средств — обычаев, традиций, мо­ральных норм, а также средств суггестивного (внушающего)(55)психолого-педагогического воздействия старших поколений на младшие.

Разрушение, выход из строя этих нормативно-регулятивных средств чреваты для общества катастрофическими последствия­ми. Улисс в драме Шекспира «Троил и Крессида» ужасается, во­образив подобную катастрофу:

О, стоит лишь нарушить сей порядок, Основу и опору бытия, — Смятение, как страшная болезнь, Охватит все, и все пойдет вразброд, Утратит смысл и веру. Как могли бы, Закон соподчиненья презирая, Существовать науки и ремесла, И мирная торговля дальних стран, И честный труд, и право первородства, И скипетры, и лавры, и короны. Забыв почтенье, мы ослабим струны — И сразу дисгармония возникнет. Давно бы тяжко дышащие волны Пожрали сушу, если б только сила Давала право власти; грубый сын Отца убил бы, не стыдясь нимало; Понятия вины и правоты — Извечная забота правосудья — Исчезли бы и потеряли имя, И все свелось бы только к грубой силе, А сила — к прихоти, а прихоть — к волчьей Звериной алчности, что пожирает В союзе с силой все, что есть вокруг, И пожирает самое себя .

Цивилизация, борясь с угрозой катастрофического саморас­пада, стремится не просто упорядочивать человеческое суще­ствование, но создать удобообитаемую среду, внутри которой че­ловек имел бы все необходимое, чтобы совершенствоваться, приумножать свой культурный, духовный потенциал.

Цивилизация, как наиболее грандиозная из форм социально­го порядка, представляет собой продукт многовековых преобра-зовательно-приспособительных усилий человечества. В итоге этих усилий сложились те более или менее приемлемые формы отно­шений индивидов друг с другом и средой обитания, которые в целом и составили социальное «тело» цивилизации. Тот порядок, без которого немыслима каждодневная жизнь цивилизованного общества, нельзя считать чем-то несущественным или случайным. В нем реализовалась, воплотилась с огромным трудом найденная усилиями многих поколений мера целесообразности в организации общественного бытия. Здесь каждая социальная форма стремится к своему оптимуму и если даже не достигает его в настоящий исторический момент, то надеется на это в будущем.

Цивилизация как упорядоченное целое — это одновременно и система и организация.

Системой ее позволительно называть из-за того, что она имеет внутри себя элементы и подсистемы, свя­занные между собой по горизонтали, ив ней отчетливо про­сматриваются разнокачественные уровни, размещающиеся по вертикали.

Кроме структурно-статического аспекта, в цивилизации как системе очевиден аспект динамический. Она представляет собой развивающуюся целостность, изменяющуюся в социально-исто­рическом времени, способную обеспечивать жизнедеятельность человека и воспроизводить самое себя.

В качестве организации цивилизация выступает как особый социальный организм, существующий для достижения определен­ных целей. Ее многоцелевым предназначением объясняется то, что она сама состоит из множества крупных и мелких организаций, выполняющих разнообразные функции, стремящихся к их рацио­нализации и оптимизации. Как организация, цивилизация спо­собна к саморегуляции, самонастраиванию, что позволяет ей эф­фективно действовать на протяжении длительных исторических периодов, время от времени внося радикальные коррективы в свои стратегии. Эта самокоррекция предстает как единство аккомода­ции (цивилизация заставляет субъектов подлаживаться под ее тре­бования) и ассимиляции (цивилизация сама стремится приспосо­биться к психофизическим и социокультурным особенностям новых поколений). В итоге цивилизации удается сохранять и под­держивать необходимую для ее успешного развития меру соци­ального порядка.