Принципы позитивного права

Позитивное право является продуктом сознательного нормо-творчества и представляет собой систему источников публично признаваемого права, зафиксированного исходящим от государ­ства законодательством Существующее с целью обеспечения (123) социального порядка, оно имеет утилитарно-прикладную направ­ленность и видит свою основную задачу в служении интересам конкретного государства.

Вся система позитивного права подчинена нескольким исход­ным принципам.

Принцип этатистского патернализма

Данный принцип покровительственно-опекунского отношения государства к праву заставляет уже саму сущность права опреде­лять и трактовать в терминах государственности. Отсюда возни­кают следующие расхожие определения: а) право — воля государства, возведенная в закон; б) право — совокупность юридических норм, действующих в государстве;

в) право — система внешнепринудительных средств, приме­няемых государством по отношению к гражданам с целью под­держания необходимого социального порядка.¹

За теоретической несостоятельностью данных определений стоит нечто большее, чем простая логическая ошибка. «Логиче­ский круг», намеренно конструируемый теоретиками и идеолога­ми этатизма, позволяет им проводить идею непосредственной за­висимости норм права от государства, его интересов и воли. Там где основой права считается государственная власть, господству ет право силы, теория, оправдывающая его, именуется «фи лософией легального деспотизма». Эта философия, которую мож но называть и позитивно-правовой философией, обосновывая прерогативу государства стоять н а д правом. Для нее правовая реальность — это мир не «человеческого, слишком человеческо­го», а «государственного, слишком государственного».

Принцип секулярности

Позитивное право носит сугубо светский характер. Для него не существует запредельной, метафизической реальности. В его мир не проникают музыка небесных сфер и свет высших абсолютов. Для него человек го мыслящее сущестьи, обладающее рассудком, но лишенное души как бессмертной метафизической субстанции и совести как «голоса Бога» внутри индивидуаль­ного «Я».

Философский и юридический позитивизм рассматривают пра­во как самостоятельную регулятивную силу, не нуждающуюся в религиозно-этических и метафизических обоснованиях своих норм и ценностей. Отвернувшись от религии и церкви, от Бога и дьяво­ла, метафизики и этики, позитивизм оставляет человека один на один с социальной громадой государства, а это заведомо делает невозможным равноправный диалог между ними.

С позиций секулярности взгляд, ищущий высших ценностных ориентиров, неизменно должен устремляться в сторону светского государства и творить из него «земного бога». Параллельно фор­мируется «государствоцентристская» модель права, которое ис­полнено сознанием собственной самодостаточности и изобража­ет, что оно способно самостоятельно, без помощи религии и церкви, поддерживать необходимый социальный порядок.

Кодификации, являющиеся одним из основных занятий пози­тивного права, как бы отменяют все предшествующие религиоз­но-философские и религиозно-этические искания, приведшие к появлению тех или иных конкретных норм и законов. Позитив­но-правовому подходу не интересна культурно-историческая пре­дыстория законов. Ему важен сам закон в его прагматическом приложении, важны его дееспособность и эффективность в преде­лах его функций. Здесь действует отмеченная еще М. Вебером ло­гика исторической секуляризации и рационализации права, прояв­ляющаяся в освобождении его от философско-метафизических компонентов и в возрастании роли факторов специализации, бю­рократизации, в непомерном увеличении числа нормативных актов