- •Онтологія права
- •Правовая онтология
- •1. Человек как правовое существо
- •2. Бытие и существование права
- •3. Формы существования права
- •Космос и право
- •§ 1. Космическое и социологическое мироощущение человека
- •§ 2. Космические основания права
- •§ 3. Метасоциальное содержание права
- •Онтология права онтологические основания социально-правовой реальности
- •Аномия как возможность социального хаоса
- •Цивилизация как форма социального порядка
- •Культура как мир гармонии
- •Онтология духа права и духа музыки
- •Принцип противоречия как аналитический инструмент философско-правовой мысли
- •Социально-правовое противоречие
- •Типология социально-правовых противоречий
- •Социальный антагонизм
- •Антагональный тип социально-правовых противоречий
- •Агональный тип социально-правовых противоречий
- •Нормативная «пирамида»
- •Архаические «первонормы»
- •Нормативность мифологического сознания
- •Религиозные нормы
- •Естественная нравственность и позитивная мораль
- •Идеологические нормы (идеологемы)
- •Нормы права
- •Право — антагональный атрибут цивилизованного общества
- •Различия между естественым и позитивным правом
- •Принципы позитивного права
- •Принцип этатистского патернализма
- •Принцип секулярности
- •Принцип минимума моральности
- •Социо-логос позитивного права
- •Единство естественного и позитивного права
- •Адаптивная природа права
- •Номос права
- •Коммуникативная функция права
- •Семиотическая функция права
- •Эгалитарная функция права
- •Кратическая функция нрава
- •Четвернин в.А.
- •Онтологическая концепция права p. Марчича
Типология социально-правовых противоречий
Противоречие, как универсальная структура, содержит в себе основание для выделения нескольких ведущих конкретных типов. Своеобразие последних определяется прежде всего характером взаимодействия сторон-противоположностей.
1. Первый тип противоречия, антагонистический, заключается в том, что в нем преобладает стремление сторон к взаимоотрицанию. Социальные отношения, подчиненные принципу взаимной негации, оказывают преимущественно дестабилизирующее воздействие на общественный организм, подрывают его жизнеспособность, разрушают его изнутри, увлекают на путь самораспада. Субъекты этих отношений избирают из ряда объективно существующих возможностей социального взаимодействия в первую очередь борьбу. В результате они оказываются связаны зависимостями негативно-деструктивного характера.
2. Особенность второго типа противоречия, а н тагонал ь-н о г о, состоит в том, что противоположности здесь не стремятся к взаимоотрицанию, а предпочитают равновесные отношения, компромиссы, договоренности, которые позволяли бы им с обоюдной выгодой пользоваться преимуществами «мирного сосуществования». Социальные отношения такого рода имеют преимущественно конструктивный характер и выступают в качестве системообразующего фактора, формирующего целесообразные и продуктивные связи между субъектами. Антагональные отношения стабилизируют социальную систему, повышают меру упоря-1енности ее структур и степень функциональности ее подраздели.
3. В третьем типе отношений, а г о н а льно м, взаимодействие «рои имеет своей целью обоюдные позитивные трансформации, 1ущие к глубокому, взаимопроникающему единению сторон, а им и к все более возрастающей мере гармоничности того цело-к которому принадлежат обе противоположности. (65). Противоречия такого рода нацелены своими функциональными векторами на превращение социальных организмов не просто в структурно упорядоченные, внутренне уравновешенные системы, но в гармоничные целостности, в которых соразмерность частей достигала бы степени наивысшего оптимума, а сами целостности приближались бы к совершенству по своим качествам.
Социальный антагонизм
Социальные отношения, в которых преобладают ориентации одной или одновременно обеих сторон на практическую или духовную, физическую или идеологическую негацию (отрицание) другой стороны, являются антагонистическими. Антагонизмы предполагают в качестве исходной предпосылки установку взаимодействующих субъектов на их неравенство — расовое, национальное, классовое, политическое, гражданское, экономическое и т. д. Презумпция подобного неравенства доминирует в антагони-зированном сознании и заставляет его видеть во взаимодействии с контрагентами преимущественно основания для противоборства.
Социальное мышление такого рода воспринимает всю совокупность общественных связей в ключе принципа «господство — подчинение», в свете жестких антитез взаимоотчуждения: «мы — они»,1 «свои — чужие», «высшие — низшие» и т. п. Проводимые различия имеют при этом не столько логический, сколько аксио-логический (ценностный) смысл и служат санкциями на использование по отношению к «низшим» и «чужим» принципа нега-ции, а с ним и всех тех средств, которые недопустимы в кругу равных, «своих».
Индивиды, ставшие предметом антагонистического отношения со стороны социальных субъектов, обладающих полнотой власти, насильственно отчуждаются от своих естественных прав. В первую очередь у них изымается право на личную суверенность. Они низводятся в разряд «объектов», «средств», «винтиков», относительно которых отменяются какие бы то ни было моральные обязательства и допускается политическая, экономическая, судебно-процессуальная и всякая иная «вседозволенность».
Т. ГОББС: АНТАГОНИЗМЫ — ПУТЬ К «ВОЙНЕ ВСЕХ ПРОТИВ ВСЕХ»
Философские, социологические и юридические аспекты про-элемы антагонизмов привлекали внимание мыслителей разных (66) эпох. Так, основательную разработку этой проблемы в философ ско-правовой теории Нового времени дал английский мыслитель XVII в. Томас Гоббс (1588—1682). Он жил во времена английской буржуазной революции, был сторонником лидера восставшей буржуазии Т. Кромвеля. При последующей реставрации королевской династии Стюартов Т. Гоббс не пострадал, так как среди членов королевской семьи были его бывшие воспитанники. Но главный труд мыслителя,— книга «Левиафан» была запрещена.
В «Левиафане» социальная реальность предстает как мир, в котором никто не может чувствовать себя в безопасности, где над каждым висит угроза насильственной смерти и довлеет страх за собственную жизнь. Агрессивность, воинственность, корыстолюбие движут, по мнению Гоббса, большей частью человеческих поступков и постоянно порождают антагонизмы между индивидами и общностями.
Т. Гоббс считал, что человек от рождения подвержен живот ным страстям — страху, гневу, жадности. Неискоренимым и до минирующим мотивом большей части человеческих действий яв ляется любовь к себе, а не к другим. Именно эгоизм выступает } Т. Гоббса главным стимулом человеческой активности. Если, на пример, двое людей, равных между собой в своих естественны) желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно стано вятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистически< отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк».
Впечатления от революции и гражданской войны в немалой степени способствовали формированию гоббсовой концепции человека как существа, более жестокого и агрессивного, чем волки, медведи и змеи. Антагонистические отношения между такими существами позволяли ^аждому делать что угодно против кого угодно, создавали социальную атмосферу «войны всех против всех», где главным средством разрешения большинства возникавших проблем и противоречий являлось насилие.
Г. ГЕГЕЛЬ ОБ АНТАГОНИЗМЕ РАБА И ГОСПОДИНА
Серьезную теоретическую попытку объяснения социальной природы антагонистических отношений предпринял великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) Получивший богословское образование, преподававший в гимназиях и университетах Германии, он создал целый ряд трудов. ставших классическими и вошедшими в золотой фонд мировой философской мысли, — «Феноменологию духа», «Науку логики». «Философию религии», «Философию права», «Философию истории» и др.
В известном разделе «Феноменологии духа» о господине и рабе Гегель попытался показать, что отличительной особенностью (67) отношений антагонистов является не столько вражда, сколько взаимная социальная зависимость. Оба субъекта, господин и раб, поставлены в объективные условия, где определяющую роль играют внеморальные факторы экономического и политико-юридического характера. Сознание того и другого подчинено нормативным требованиям, производным от их противоположных социальных статусов. Господин, при всей кажущейся свободе самоопределения и при том, что он является ведущей стороной, способной диктовать свою волю рабу и подчинять того своим желаниям, все же не обладает абсолютной автономией. Рукотворная вещная реальность, создаваемая рабом, — это то, без чего господин не мог бы существовать в качестве господина. Сотворенная, искусственно оформленная материя предоставляет определенную самостоятельность и рабу и господину. Первому она дает возможность проявлять себя и свою свободу в обработке предметов, а второму — возможность самоутверждения в процессе их распред-мечивания, потребления. Но оба при этом оказываются в нерав ном положении.
Раб не способен относиться с позиций нравственности и пра ва ни к господину, ни к самому себе. Будучи целиком зависимь» от чужой, стоящей над ним воли хозяина, сознавая собственнук гражданскую, моральную, юридическую неполноценность и уни женность, он усматривает сущность только в бытии господина но не в своем собственном. Точнее, свою сущность он обнаружи вает в негации по отношению к господину. В этом негативизме тонут все нравственные мотивы и чувства, а остаются лишь страх и ненависть. Страх перед наказанием и угроза насильственной смерти деформируют мировосприятие раба. И все же деструктив' ным началам противодействует сила, заключенная в производительной деятельности раба. В труде, выводящем материальные предметы из природного контекста в контекст культуры, рабское сознание выходит за свои пределы, возвышается над собой. Сознание собственной власти над материальной предметностью позволяет рабу ощутить свое духовное превосходство над г"<"пп чином, которому подобная власть недоступна.
ТЕОРИЯ КЛАССОВЫХ АНТАГОНИЗМОВ К. МАРКСА
Своеобразное теоретическое обоснование концепт ильных антагонизмов получает в марксистском эконом учении. Согласно К. Марксу, индивиды, включившиеся в про общественного производства и тем самым взявшие на себя обязанности по выполнению определенных социальных функций, оказываются разведенными по разным социальным полюсам и наделенными противоположными ролями владельцев средств производства и производителей. Логика производственных отношений ставит субьектов в положение взаимного oтчуждeния и диктует каждой стороне свою логику социального поведения, свой, особый стиль мироотношения. В итоге складывается такой тип общественных отношений, когда любое единение между антагонистами выглядит как что-то случайное, а разъединение — как норма.
В условиях антагонистических отношений у той стороны, что присваивает результаты труда производителей, имеется возможность присваивать в необходимом количестве также и ценности культуры. Что же касается эксплуатируемых, то они, не имея таких возможностей, обречены двигаться по пути утраты себя, своей человеческой сущности. Поэтому, по Марксу, классы, которым отведена подчиненная, страдательная социальная роль, заинтересованы в разрушении общественного строя, основанного на антагонизмах. Классы же, занимающие господствующее положение, стремятся любой ценой сохранить его. Эта разнонаправлен-ность устремлений чревата как локальными классовыми конфликтами, так и грандиозными социальными потрясениями.
Центральное место в марксистской доктрине занимает фигура пролетария. Это существо, которое обречено при капитализме на одичание и вымирание и которому нечего терять, кроме своих цепей. Поэтому он должен восстать, начать революцию, которая будет праздником для трудящихся и страшным судом для эксплуататоров и освободит мир от зла и социальной несправедливости.
ТИПОЛОГИЯ АНТАГОНИЗМОВ П. СОРОКИНА
Выдающийся русско-американский социолог Питирим Соро кин (1889—1968) предложил в своем фундаментальном исследо вании «Система социологии» собственный подход к проблеме антагонизмов. Он выделил два типа межсубъектного взаимодействия — антагонистический и солидаристический. К первому П. Сорокин отнес взаимодействия такого рода, когда один или оба субъекта стремятся произвести действия, противоположные тем, которые стремится произвести другая сторона, или же когда одна сторона стремится побудить другую сторону на такие акции, которые та не желает совершать. Примерами антагонистических взаимодействий могут служить схватки лиц или групп, религиозная или политическая вражда, а также эксплуатация одних людей другими.
Типологизируя антагонизмы в соответствии с различными основаниями, П. Сорокин выделил следующие разновидности:
1. Антагонизмы сознательные и бессознательные. К первым он отнес отношения между преступниками и надзирателями, насильниками и жертвами. Ко вторым — конфликты стремлений. которые объективно даны, но субъективно не осознаются стороне нами, подобно тому, как это имеет место у животных между кошкой и мышью, волком и овцой, а также в отдельных случаях между людьми.
2. Антагонизмы, вытекающие из сходства индивидов в каком-либо отношении (между двумя конкурентами на одно место, между двумя мужчинами, претендующими на одну женщину и т. п.).
3. Антагонизмы, следующие из различий индивидов в том или ином отношении: расовые, политические, классовые и др.
4. Антагонизмы, различающиеся количеством участвующих в них лиц (между двумя лицами, между одним и многими, если это деспот и масса, хозяин и рабочие, политический оратор и враждебная толпа; между группами, если это племена, классы, госу дарства).
Основными индикаторами антагонистического типа взаимо действия являются факты борьбы, принуждения и насилия.
ИММОРАЛЬНО-НЕПРАВОВАЯ ПРИРОДА АНТАГОНИСТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
Антагонизированное сознание намеренно обесценивает лич ность собственного контрагента в своих глазах, отказывает ему в праве на свободное волеизъявление, видит в нем объекта, a m субъекта, воспринимает его как средство, а не цель, как частичное, но не целостное существо.
Субъект антагонистического мироотношения, наделенный воинственно-агрессивным духом, подчинен в своих практических и духовных действиях по отношению к тем, кого он считает своими «антиподами», имморальным мотивам борьбы. Национальные, этатистские, политические, классовые, партийные, корпоративные, сословные интересы способны обретать для него безусловно-императивный характер, подчинять его чувства, мысли, поступки принципам открытой или тайной войны с истинными или воображаемыми противниками, отчуждая его от универсальных норм нравственности и права и предписывая осуществлять то, что в ценностном контексте этих норм именуется национализмом, шовинизмом, насилием, несправедливостью, преступлениями, то есть злом.
Антагонизированное мироотношение, как правило, монологично. Его носители уверены в самодостаточности и непогрешимости своих убеждений и способны слышать лишь самих себя и внимать только голосам «своих», но не «чужих». Отвергая всякую возможность продуктивных диалогов, идеологических компромиссов, интеллектуальных конвенций, отрицая все, что представляется ему идейно чуждым, антагонизированное сознание имеет тенденцию к все большему самозамыканию в своем монофоническом отчуждении от иных ценностных миров. Проводя линию бескомпромиссности и непримиримости по отношению к (70) тем, «кто не с нами», возводя насилие в универсальное средство выяснения отношений между сторонами, оно открывает путь к превращению ценностей жизни и культуры, морали и права в бесконечно малые величины, которыми всегда можно пренебречь.
ДЕСТРУКТИВНОСТЬ АНТАГОНИЗМОВ
Социальные субъекты с антагонизированным мышлением несут в себе вместе с воинственностью, нетерпимостью и непримиримостью мощный заряд деструктивного активизма. Они полагают, что могут обрести всю полноту собственного самоосуществления только в бескомпромиссной борьбе с различного рода противниками, соперниками, конкурентами. Возможность провоцировать другую сторону на столкновения, нападать и сражаться необходима им для высоких самооценок. Социальные конфликты, войны с сопутствующими им взрывами насилия представляются им вполне приемлемыми и оправданными формами социального существования, а победа или смерть в борьбе предпочтительнее мирных договоренностей и компромиссов.
Принцип «господства — подчинения» доминирует в антаго-низированном сознании и не позволяет ему выйти в ценностный ареал эгалитарно-демократических норм. Жаждущее борьбы и побед, оно видит одну из главных задач в обретении, распределении или перераспределении власти. И здесь для него приемлемы только два пути: при подчиненном положении добиться господствующего, а при господствующем — сохранить власть любыми средствами.
Антагонистический тип взаимодействия, допускающий уклонения сторон от соблюдения моральных и правовых норм в отношении друг друга, подрывает коренные устои человеческого общежития. Антагонизмы оказывают разрушительное воздействие как на субъектов взаимодействия, так и на ту социальную сред) внутри которой они разворачиваются.
Если общность оказывается полностью во власти антагонис тических идей и настроений, она утрачивает значительную долк своего созидательного потенциала. Нормальная состязательност) вытесняется изнурительной враждой, взаимными истязаниями проявлениями обоюдной жестокости. Каждая сторона стремится превратить бытие своей противоположности в небытие, создавая тем самым катастрофическую ситуацию с признаками надвигаю щегося хаоса.
В этих условиях наибольшим разрушениям подвергается духовно-нравственная сфера, где полному забвению предаются морально-правовые запреты — не убивать, не насильничать и т. д. У субъектов, которым повсеместно грозят всевозможные опасности, не остается сил на созидание, творчество, поскольку они (71) почти полностью расходуются на самозащиту и борьбу. Общность, чьи материальные ресурсы и жизненный потенциал неуклонно истощаются, движется по пути деградации.
Невозможно отрицать, что антагонизмы — это источник неисчислимых страданий для человечества. Реальность такова, что они оказывали и продолжают оказывать сильнейшее воздействие на социальное бытие миллионов людей, деформируют их моральное и правовое сознание.
Слабость, неукорененность цивилизационных начал человеческого общежития во многих современных государствах до сих пор не позволяют эффективно препятствовать деструктивным воздействиям антагонистических отношений на социальную жизнь. Вместе с тем, не менее очевидно и то, что антагонизмы — не единственная составляющая социально-исторического процесса. Им активно противодействуют другие формы межсубъектных отношений, устремленные не на уничтожение зачатков и основ цивилизованности, а на самосохранение и развитие человеческого рода, мировой цивилизации и культуры.
Субъекта антагонизированного сознания отличают следующие качества:
1. Агрессивность, подчиненность воинственным идеологическим императивам, призывающим к борьбе с действительными или воображаемыми противниками.
2. Авторитарность, стремление рассматривать общественные связи сквозь аксиологическую призму антитезы «господства — подчинения».
3. Имморальная готовность использовать других субъектов в качестве средств для достижения собственных целей.
4. Пренебрежительное отношение к праву, готовность действовать в соответствии с принципом «вседозволенности».
5. Резко отрицательное отношение к компромиссам, нетерпимость к противоположным точкам зрения, взглядам, позициям.
6. Брутальность как склонность к преимущественному использованию насилия в качестве метода разрешения конфликтных ситуаций.