Введение Воспитание и культура: иметь или быть?

Человеком стать — это искусство.

Новалис

Две кардинально противоположные жизненные позиции — позицию «иметь» и позицию «быть» — выделяет Э. Фромм (1990). Первая означает сведение смысла жизни к потреблению: «Я есть то, чем я обладаю». Вторая заключается в самом проживании взаимодействия с миром: «Я есть то, что со мной происходит». При первой человек центрируется на средствах существования. При второй — на содержании жизни. Имено это, бытийственное (или онтологическое) понимание воспитания все более упрочивается в современной педагогической науке и практике.

Отечественная культурно-педагогическая традиция, как считает Е. В. Бондаревская (1995, с. 11 – 12), свидетельствует о том, что на всех исторических этапах развития российского образования проблемам воспитания придавалось значение «вопросов жизни». Представление о воспитании связывалось с идеями служения Отечеству и личной свободы воспитуемых, «возбуждения у учащих и учащихся уважения к человеческому достоинству и истине <…>, чтобы личность была одинаково неприкосновенна и в ребенке и во взрослом» (Пирогов, 1985, с. 117).

Анализируя различные подходы к определению категории «воспитание», мы обнаружили, что большинство авторов сходятся в том, что в воспитании одновременн овыделяются три аспекта, которые кратко представлены в табл. 1.

Таблица 1

Аспекты рассмотрения воспитания

Автор	Аспекты рассмотрения воспитания
С. Д. Поляков (1993, с. 55), выделяет «три круга значений» воспитания	«Широкий» — воспитание как социальный процесс передачи культуры от поколения к поколению	«Средний» — целенаправленное изменение психики в педагогическом процессе	«Узкий» — целенаправленное влияние на личность ребенка
А. В. Пет­ров­ский (1982)	Адаптация	Индивидуализация	Интеграция
Е. В. Титова (1995, с. 43 – 44)	Социализация: философско-социологический, культурологический, социально-психологический и социально-педагогический аспекты	Как социальное (социокультурное) развитие человека: социально-психологический и психолого-педагогический аспекты	Воспитательную деятельность (воспитательный процесс, его «внешняя» сторона): педагогический: теоретический, методологический, методический аспекты
Н. Е. Щуркова (1996, с. 365), определяет воспитание как систему профес­сиональной деятельности педагога, состоящую из трех ключевых моментов, выстраиваемых в гармоничном согласии с при­родой становления социальных отношений личности	«Воспитываю­щая среда»	«Осмысление мира и себя в этом мире»	«Воспитывающая деятельность»
И. А. Ко­лес­ни­ко­ва (1991)	Социальное явление, находящее воплощение в специфике общественной системы воспитания	Процесс, сущность которого заключена в интеграции всех воспитательных влияний на уровне жизнедеятельности конкретного объекта	Конкретная деятельность воспитателя

Философско-антропологический подход к воспита­нию соотносит воспитание с духовным бытием человека, указывает на его онтологическую природу и толкует его достаточно широко. По сути, воспитание — это сама жизнь, «истина бытия»: «Человек своим бытием брошен в истину бытия, чтобы экзистируя.., беречь истину бытия, чтобы в свете бытия сущее явилось как сущее, каково оно есть» (М. Хайдеггер «Письма о гуманизме»). Соглашаясь с О. С. Гребенюком (1995, с. 10), что «в основу курса педагогики необходимо положить идею человековедческой направленности педагогического мышления, идею формирования человеческого в человеке», мы рассматриваем три выделяемых аспекта воспитания как три способа бытия ребенка в культуре: предстояние, самостояние и со‑стояние.

«Стояние» отражает бытийственность рассматриваемых воспитательных процессов, а соответствующие приставки (пред-, само- и со-) выделяют из семантического поля различные аспекты этого бытия. При этом два первых аспекта отражают предмет воспитания, а третий (со‑стояние) — содержание воспитательной деятельности.