Навчальний матеріал:

1.5.1. Всесвіт в буддійському догматизмі

Всесвіт в буддійському догматизмі має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хинаяни і махаяни. Всі вони складають дві сфери — камалоку і брахмалоку.

Камалока є областю плотською, яка пов'язана з емпіричним світом і з життєвими прагненнями і жаданнями його мешканців. Брахмалока відірвана від емпіричного світу, вона є сферою чистої безпристрасності і в цьому сенсі — досконалістю.

За уявленнями, які виражені в одному китайському творі XVI ст., але явно несуть на собі сліди стародавніх джерел, Всесвіт має звичайну в релігійній картині миру тришарову будову. Підземний його шар включає область злих демонів («асурів, сповнених ненавистю до богів»), а також потрійну систему адів — розжарених, морозних і комбінованих. Земний світ також складається з великої кількості шарів. Його центр — гора Міру, далі слідують колосальній протяжності шари — повітря, водне і т.д. На висоті сотень тисяч іоджан (іоджана, мабуть, складає близько 14 км) починається «світ 33 небес», населений різними богами і демонами. Серед них слід зазначити шість небес камалоки, небеса Шакри, Ями і Тушиті. Останнє примітно тим, що саме з нього, як оповідають перекази, спустився на землю для втілення в образі Гаутами Будда; там він прожив до цього 4 тис. років в суспільстві 100 тис. богів, які його безперервно славили і вихваляли.

Таким чином, надприродний світ виглядає в буддизмі і як якась топографічно певна сфера, і як мир закономірностей, в корені відмінних від тих, які панують в природному світі. Найголовніша ж його відмінність полягає в населяючих його надприродних істотах. Достатньо вже вказаних вище 100 тис. богів, щоб виключити розмови про принципову відмінність між буддизмом і релігіями «теїстів».

Згідно джерелам, Будда недвозначно визнавав існування богів. Одного разу один з його учнів, брахман Сангарава, запитав його, чи існують боги. Будда відповів: «Боги існують, це факт, який я визнаю... ». Будда вважає їх такими, що не тільки реально існують, але і доступні людському сприйняттю.

Богів слід було почитати, ублажати, всіма можливими засобами викликати прихильність до себе. Двом чиновникам, яких Будда приймав у себе, він сказав: «Усюди, де мудра людина поселяється, вона приносить богам цих місць жертви. Шанобливі і поважані боги почитають і поважають людину як мати піклується про свого улюбленого сина, вони піклуються про неї». Будді приписується, таким чином, та ж утилітарна установка відносно богів, яка фігурує і у ведизмі і в брахманізмі, — треба їх почитати для того, щоб користуватися плодами здобутої цим способом їх прихильності.

У пантеон стародавнього буддизму входили боги колишніх релігій Індії. Тут велика кількість традиційних, відомих по вєдам, імен індійських богів, наприклад, Кубера - бог багатства, хранитель скарбів Індра - один з охоронців світу, в обов'язки якого входить охороняти його північну область. Фігурують і охоронці інших сторін світу, правда, з деякими змінами порівняно з міфологією, індуїста: замість Індри, Ями і Варуни в буддизмі виступають Дхрітараштра, Вірудхака і Вірупакша. Відзначимо ще бога Шакру, владику гори Міру, і десять божественних трійць що мешкають в його світі. Точніше сказати, Шакра панує не на всій горі, а тільки на її вершині — Траястрінші. Його функції вважалися вельми відповідальними: він виступав, наприклад, як предводитель богів в їх боротьбі з асурами. Саме на Шакру були перенесені багато епітетів і визначення, раніше пов'язані з Індрой. Загалом це добра і справедлива істота, яка іноді проявляє ознаки цілком людські — боязкість, жадність і простодушність, що граничить з дурістю. Значення Шакри в буддійському пантеоні підкреслюється тим, що саме в його небесній сфері знаходиться Судхарма — зал засідань богів. Збираються боги тут кожен восьмий день місяця і з нагоди різних святкувань і торжеств. Там вони вислуховують певну кількість проповідей і повчань. Є в небі Шакри і місце, де богам можна розважитися і відпочити, — парк Нандана.

Крім справжніх богів, благих і добрих відносно людини, буддизм знає і сонм злих богів — асурів, демонів, що завдають людям неприємності і клопіт. Окрім бога Мари, який і самому Будді докучав, мовиться і про його дочку Раті, дружину бога плотської любові Ками.

Під горою Міру мешкають, по переказах буддійської міфології, демони-асури, які постійно ворогують з богами. Окрім них згадуються ще наги — напівзмеї-напівлюди, і прети.

Є ще клас надприродних істот, що займають проміжне місце між злими і добрими богами, та і взагалі сумнівні по своїй божественній гідності; швидше це напівбоги-напівлюди. До таких відносяться, згадувані вище, якші. Вважалося, що вони виступають іноді доброзичливо, іноді — вороже відносно людей, а для виконання своїх намірів можуть приймати будь-яку зовнішність. Такими ж нижчими божествами або навіть, можливо, напівбожествами можна вважати гандхарвів, чотирьох охоронців миру, що мешкають в небі, і виконують за сумісництвом обов'язку небесних музикантів і виночерпіїв.