1.2.5.Культ тварин, культ рослин.

Тотемізм послужив одним з головних джерел виникнення зоолатрії — культу тварин, широко поширеного у багатьох народів миру.

Форми зоолатрії різноманітні: пряме поклоніння тваринам, страх перед ними, віра в перевертнів, присвячення тваринних божеств віра в їх особливий зв'язок зі світом духів і богів.

Одним з проявів зоолатрії є, наприклад, уподібнення тварин людям. При цьому вважається, що тварини чують і розуміють людську мову, можуть перетворюватися на людей або коли були людьми. З цими уявленнями пов'язані «звірині» і «пташині» танці, виготовлення спеціальних масок, звичай надягати шкури під час обрядів.

Разом з тотемізмом у багатьох народів можна виявити промислові культи — шанування тих або інших тварин, що мають важливе господарське значення в житті племені. З промисловими культами пов'язана віра у воскресіння звірів після смерті.

До таких культів можна віднести культ ведмедя, поширений у багатьох народів Північної і Східної Азії: гиляків, ульчей, хантів, мансі. Відомий він і індійцям Північної Америки. Яскравою ілюстрацією культу ведмедя служить ведмедяче свято айнів — корінних жителів острова Хоккайдо (Японія). Охота на ведмедя була для них одним з основних занять. Ведмежатина вживалася в їжу, печінка тварини використовувалася в лікувальній меті, шкури йшли на виготовлення одягу. Айни поклонялися ведмедеві і в його честь влаштовували свято, під час якого здійснювалося ритуальне вбивство звіра.

Обряди з нагоди убивання священної тварини майже завжди пов'язані з вірою в те, що воно обов'язково оживе, відродиться, хоч би в інших таких же звірах. Міф про вмираючого і воскресаючого звіра широко відомий мисливським народам. У землеробських народів існує аналогічний міф про вмираюче і воскресаюче божество рослинності.

Окрім культу тварин з тотемізмом пов'язаний і широко поширений культ рослин — фітолатрія. У багатьох народів миру існують перекази, згідно яким з рослин з'являється насіння життя. У скандінавських легендах ясень зберігає зародки всього живого, включаючи і людські. У стародавніх іранських віруваннях насіння життя струшують з дерева собакоподібні істоти. У всьому світі поширено уявлення про те, що рослина часто є двійником людини. Існує безліч священних рослин, таких, як лотос, кокос, бамбук, ірис. Фольклор багатьох народів зберігає свідоцтва про те, що злакові культури наділені душею. Вони втілюються, наприклад, в образі Матері Хліба, Матері Зерна, Матері Гороху (у Європі), Матері Маїсу (у Америці).

Повір'я що дітей знаходять в капусті, або приносить аїст – це теж відлуння тотемних вірувань.

1.2.6. Анімізм

Рання форма релігії - анімізм властива всім культурам людства.

Анімізм (animus — «душа»). - віра в існування душі і духів

Серед етнографів і религиєзнавців поширена думка, що анімізму передував раніший ступінь релігійної свідомості — аниматизм (від лат. ani-matus — «одушевлений»), колись існувала віра не в окремих духів, а в загальну одушевленість природи. Поклоніння духам не тільки в давнину, але і у наш час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен Центральної Індії вірять в численних духів, які населяють джунглі, гори, водоймища. Ці духи (бонги) бувають добрі і злі. їм приносяться численні жертви проводяться ритуали і церемонії щоб їх вмилостивити.

Відповідальність душі існувала у давньому культі предків.

По-різному здійснюється похоронний обряд. Тіла померлих заривають в землю, кремують. Існують повітряні поховання (наприклад, у деяких племен Південно-східної Азії, Австралії і Океанії небіжчиків залишають на спеціальних помостах або деревах), эндоканнибаллизм (поїдання померлих), іноді трупи носять з собою.

Міфологія багатьох народів рясніє сюжетами, пов'язаними з уявленнями про природу смерті, про взаємини духів померлих предків з живими людьми.

Так, народи острова Лусон (Філіппіни) вважають, що душа, яка назавжди покинула тіло людини, декілька днів бродить навколо рідного селища, заходить в свій будинок і спостерігає за виконанням похоронних обрядів. Якщо дух померлого задоволений жертвопринесеннями і поведінкою учасників обрядів, він згодом надаватиме допомогу і заступництво родичам, якщо ні, то нашле лиха і хвороби. Потім, переселившись в підземний світ, духи ведуть спосіб життя, що мало відрізняється від земного. Вони живуть в будинках, користуються тим же знаряддям, зброєю, носять прикраси, їдять, п'ють, сплять, сваряться. Час від часу духи нагадують про себе і про обов'язки живих піклуватися про них (наприклад, уві сні) або викликаючи хвороби.

Ретельне дотримання похоронного обряду вважають своїм священним обов'язком жителі Центральної Індії з племені мунда. Якщо людина померла далеко від рідного селища, родичі докладають всі зусилля, щоб перенести останки померлого і поховати їх на родовому кладовищі. Якщо ж похоронний обряд не здійснений або здійснений недбало, душа померлого не возз'єднається на потойбічному світі з душами предків і не протегуватиме своїм живим родичам. Саме з неможливістю правильно провести похоронний обряд зв'язана віра мунда в Багауті — дух людини, убитої тигром. Рідко вдається знайти останки людини, на яку напав тигр. Зазвичай хижак відносить свою здобич, і близькі загиблого не можуть поховати його по всіх правилах. Таку душу не приймають душі предків, вона поневіряється навколо села, де раніше жила ця людина. Найчастіше нею оволодівають злі чаклуни і відьми, тоді вона стає злим духом Багауті, який приносить нещастя своїм живим родичам.

У багатьох народів померлі ділилися дуже чітко на дві категорії. У східних слов'ян одну категорію відвіку складали «чисті» небіжчики, померлі природною смертю (їх називали зазвичай безвідносно до віку «батьками»), а іншу — «нечисті» — ті, хто загинув неприродною смертю: самовбивці, утопленики, померлі від пияцтва і чаклуни. «Батьків» почитали, а «нечистих» небіжчиків (мертвяків) боялися і прагнули знешкоджувати. «Нечистих» померлих називали упирями (вампірами), навьями, мавками. Їх ніколи не ховали на загальному кладовищі. Щоб вони не встали з могили, в груди часто забивали осиковий кол.

Шанування «батьків» — це справжній сімейний, а раніше родовий культ предків, що зберігся у росіян, білорусів, болгар, сербів i інших слов'янських народів до наших днів. Батьків поминають в «батьківську суботу» (перед Масницею, Трійцею), в дні послепасхального тижня: відвідують кладовища, куди приносять їжу, вино, і частину залишають на могилах для небіжчиків.

З культом предків найтіснішим чином пов'язані численні усесвітньо поширені аграрні культи — це система вірувань, ритуалів і свят, покликаних забезпечувати родючість землі.

У слов'янських народів до цих пір не зникли сліди аграрних культів у вигляді магічних обрядів і свят, приурочених до найважливіших дат сільськогосподарського календаря. Наприклад, весняні обряди були в основному очисними, вони повинні були підготувати землю до майбутніх польових робіт. Багато обрядів було приурочено до «чистого» четверга.

В четвер на Пристрасному тижні (так називається тиждень, передуючий християнському святу Великодня) влаштовували прибирання в будинку, у дворі, в хліву: все мили, чистили, стирали... Неважко зрозуміти, чому саме до «чистого» четверга приурочувалися обряди і звичаї, дуже різні за формою і за часом походження. Адже всі вони носили очисний, попереджувальний характер. Найпоширенішим і, ймовірно, якнайдавнішим звичаєм було очищення водою перед початком весняних польових робіт — умивання, обливання, купання.

Такий же сенс, як очищення водою, мало обкурювання. Наприклад, у Вологодській губернії спеціально в «чистий» четвер ходили в ліс за ялівцем, запалювали його в хаті на сковороді і цим сильно і приємно пахнучим димом все обкурювали; переступали, а іноді і перескакували через ялівець, що горів, або верес, щоб очиститися від гріхів і вигнати всяку нечисть. У деяких районах Росії довгий час існував звичай обкурювати тварин, щоб оберегти їх від псування.

У цей же період готували і магічні предмети, з якими виїжджали сіяти, виганяли на пасовищі худобу. Наприклад, в Росії повсюдно було поширено приготування «четвергової» солі. Разом з хлібом сіль увійшла до числа предметів, що заготовлялися перед посівом з магічною метою. Іноді хліб і сіль ставили в ніч на четвер на стіл, а потім цю сіль зберігали як оберіг або ліки. У деяких районах сіль перепалювали в печі, а потім додавали в їжу на Пасху, давали худобі, щоб захистити від дії злих потойбічних сил. Відправляючись вперше в поле, орати неодмінно брали з собою хліб, «четвергову» сіль, яйця. Подекуди такий хліб прийнято було з'їдати обов'язково в полі і давати коню, в інших місцях його привозили назад додому. Іноді хліб і яйця в полі закопували в землю або залишали на борозні. Хліб повинен був «нагодувати землю, повернути їй силу», яку вона витратила на його зростання. Це було жертвопринесенням перед посівом.

Відгомони аграрних культів збереглися до наших днів. Наприклад, слов'яни на Масницю за традицією катаються з гір, проте сенс цього обряду втрачений. За старих часів же це давало можливість молоді, особливо молодожонам, «прокатати себе по землі», тобто «запліднити» землю в мить, коли вона після довгої зими починала оживати. З настанням теплих днів ради майбутнього урожаю каталися також по землі, по сходах жита.