Навчальний матеріал

1.3.1. Географічні і соціально-історичні рамки.

Коло народів, країн і держав, релігії яких розглядаються в даному розділі, велике і багатообразне: давній Єгипет, народи і держави, що виникали і гинули на території Дворіччя, Хетське царство, стародавній Ізраїль, античні Греція і Рим. Хронологічні межі викладу також вельми широкі — від середини II тисячоліття до н.е. до початку цієї ери. Але ми не даємо тут конкретно-історичного опису розвитку релігій в перерахованих країнах протягом вказаного періоду; завдання полягає в тому, щоб виявити деякі загальні закономірності розвитку цих релігій.

Для соціально-економічної характеристики даних суспільств представляються істотними наступні явища:

- розкладання громадсько-родових відносин при пережитках родової общини, що порівняно довго зберігалися, і при існуванні майже на всьому протязі даного періоду класу вільних общинників, що боролися за свою особисту свободу і за землю, що належала їм;

- виділення класу багатих і крупних землевласників, що жили за рахунок кабальної експлуатації общинників і за рахунок праці мас рабів, що поступово збільшуються;

- централізація і зміцнення державної влади, що виступала як безпосередньо експлуататор мас общинників і рабів, так і політичного гаранта існуючого експлуататорського ладу.

Форми держави при цьому були різноманітні. Тут і примітивні зачаткові його різновиди типу «суддів ізраїлевих», і ассиро-вавилонські деспотії, і грецький поліс, і Римська республіка, а потім і імперія. Релігійні уявлення, що виникали в умовах таких багатообразних соціально-політичних структур, також були надзвичайно строкатими, бо характер політичного устрою робить сильний вплив на формування у людей уявлень про порядок, що існує у Всесвіті. Різними при різних формах державного устрою повинні були бути і типи організації жерців і їх роль в суспільній структурі.

Враховуючи це, ми зробимо спробу розглянути матеріали, що характеризують еволюцію всіх явищ, пов'язаних з релігією народів даного географічного ареалуу вказаних хронологічних рамках.

Загальноприйнятою характеристикою стародавніх релігій є визнання їх політеїстичними. Дійсно, кожна з них мала численний пантеон. Початкові пункти розвитку цього пантеону слід шукати в релігійних уявленнях, що виникали і оформлялися ще в умовах племінного ладу.

1.3.2. Політеїзм і енотеїзм.

Демони і боги, що населяли уяву людини того часу, розрізнялися за ознакою їх відношення до нього і по тому, якою мірою це відношення обіцяє йому зло або благо. У масі надприродних істот окопувалися і нейтральні у відношенні до людини і його племені, і послідовно доброзичливі, і послідовно ворожі. Нерідко «виявлялося», що серед них один виявляє більшу увагу даному племені. У фантазії людей виникав образ бога, що вибрав дане плем'я зі всіх інших в якості чого-небудь найбільш відповідного і симпатичного йому. Саме собою зрозуміло, що фактично вибраним тут було не плем'я, а бог — люди обирали собі бога, а не навпаки. В усякому разі створювалося таке положення, що плем'я має свого бога. А загалом їх налічувалися надзвичайно багато, і класове суспільство успадкувало від докласового цей численний пантеон. У одному з текстів Пірамід мовиться про всіх богів на небі, всіх богів на землі і у воді, всіх богів Півночі і Півдня, всіх богів Заходу і Сходу, всіх богів сіл і всіх богів міст.

Визнання існування «всіх богів» не виключало, а припускало переважну і навіть виняткову перевагу, що виявлялася окремим плем'ям своєму богу. Плем'я, що вибрало того або іншого бога, ставало тим самим в особливі відносини до нього і разом з тим ставило і його в особливе відношення до себе. Спочатку це взаємовідношення розглядалося як стихійне, завжди існуюче і саме собою розуміюче. Надалі з'являється уявлення про якийсь момент, коли це відношення виникло і було закріплене взаємним договором, що накладав на обидві сторони певні обов'язки і що наділяв їх відповідними правами: обов'язок племені полягав у відданні культу виключно даному божеству і у відмові від поклоніння будь-якому іншому, за що божество зобов'язувалося допомогати «своєму» племені доступними йому засобами.

Знайдені тексти васально-союзних договорів, що полягали між главами різних етнічних угрупувань в Західній Азії II тисячоліття до н.е., виявляються досить точними земними прообразами договорів, що полягали в ті часи між людьми і богами. У них перераховуються зобов'язання, які накладаються договором на обидві сторони, передбачаються і ті санкції, яким піддається одна із сторін у разі невиконання нею своїх зобов'язань.

Тут перед нами явище, що зіграло роль цілої фази в релігійному розвитку, але що не одержало дотепер належної оцінки в релігієзнавчій і історичній науці. Йдеться про поняття, яке може бути позначене терміном «енотеїзм». Буквально «енотеїзм» означає щось схоже з монотеїзмом — етимологічно воно відрізняється від нього лише тим, що перша частина слова, що означає «один», дається по-грецьки, а не по-латинські. Проте сенс двох слів різний. Це можна виразити в їх російському перекладі, застосувавши для монотеїзму розшифровку — «єдинобожність», а для енотеїзма—«однобожність» - коли, визнаючи існування багатьох надприродних істот, певна група людей вважає «своїм» лише одного з них і віддає поклоніння йому одному.

Подальша еволюція веде від енотеїзма до такої форми релігії, як «супремотеїзм»: один з богів політеїстичного пантеону починає займати першочергове положення, і в цьому сенсі він «єдиний», решта богів, не зникаючи з релігійної фантазії, залишається як підлеглі йому.

З об'єднанням племен в крупніші по масштабах і складніші по характеру етнічні спільності відбуваються серйозні події і в «біографіях» їх божеств. Долі богів знаходяться в безпосередній залежності від ходу історії тих племен і народів, з якими вони пов'язані. Племена, що висуваються на ширшу історичну арену, забезпечували почесне місце і своїм богам. Коли, наприклад, Мемфіс став центром стародавнього царства, культ його бога Пта набув загальнодержавного поширення. Те ж можна сказати про геліопольського Ра і про фіванського Амона. У складних процесах з'єднання номов, декількох розколів і подальших об'єднань, що мали місце в історії Єгипту, боги нома, що став черговим гегемоном, незмінно підносилися до значення, що відповідало значенню їх резиденцій. Те ж і у ассірійців: з піднесенням міста Вавилона його бог Мардук зайняв першочергове положення в ассиро-вавилонському пантеоні.

Переможені боги не зникали з свідомості людей. Вони знаходили собі місце в системі вірувань, що ускладнилася; як правило, для них виявлялося вакантне місце в пантеоні нової держави або знов виниклої, ширшої етнічної спільності. Старі племінні боги виявлялися родичами бога-гегемона або його соратниками, друзями, а іноді і іншими іпостасями, що тільки по імені відрізняються від головного бога. Так виникли подвійні боги, тріади, октоади, еннеади. В Геліополі таким чином злилися чотири пари богів і разом з гегемоном — місцевим богом утворили еннеаду. Труднощі виникали там, де боги одержали ґрунтовну характеристику в міфології і в тій теологічній літературі, яка узагальнювала міфи, що склалися про них. У таких випадках діячам останніх доводилося докладати великі зусилля, щоб «гармонізувати» міфи, що не суміщаються і навіть взаємно суперечать.

Ідентифікація богів сприяла процесу виникнення синкретичних релігій. І важливе значення мала вона для тих змін функцій богів, які були неминучі в ході соціально-економічного і культурного розвитку стародавніх народів. Якщо в житті даного народу починало займати більше, чим раніше, місце, припустимо, землеробство або мореплавання, то одному з його головних богів привласнювалося вже відоме ім'я покровителя цієї області людської діяльності і два імені зливалися в одне. Але ідентифікація не обмежувалася злиттям імен. На кожного з богів, що злилися, переносилося багато міфів, пов'язаних з його партнером, до нього нерідко приурочувалися календарні дати, свята, церемонії, що входили в міфологію і культ його партнера.

Вплив, що надається соціально-економічним розвитком суспільства на еволюцію релігійних вірувань, знаходить яскравий вираз в тій зміні, яку зазнають функції різних богів в ході історії стародавнього світу. Боги «перекваліфіковуються» у міру того, як віруючі в них люди міняють рід занять. Посейдон, наприклад, спочатку був сухопутним богом і вважався, ймовірно, покровителем тваринництва; після того, як в житті греків придбало особливе значення мореплавання, Посейдон став богом морів і мореплавання. З появою землеробства боги пастухів стають землеробськими. Те ж відбувається і з покровителями полювання; Артеміда, наприклад, перетворюється з мисливця в богиню родючості.

Таким чином, в історії стародавнього пантеону спостерігається безперестанний рух. Культи різних богів борються між собою, одні витісняють інших, зливаються з ними, міняють свої функції і спеціальності, міняють географічні і етнічні сфери свого розповсюдження. Деякі з переможених богів безслідно зникали, інші, знаходили собі місце в новому пантеоні, треті опинялися в іншій системі вірувань і обрядів у нових амплуа. Одні боги залишалися в царстві богів, хоч і на ролях прислужників, «порученців», ангелів. Інші відлучалися від пантеону і знаходили собі місце в пандемоніумі. Ці два різних і певною мірою протилежних табори оформилися як вищий і нижчий поверхи миру надприродних істот.

Зведення переможених племінних і інших божеств в положення злих демонів обумовлювалося тим, що жерці, які діяли на користь культу, спонукали до дискредитації переможених культів, які треба було якось витіснити з свідомості і побуту людей. Оголосивши того або іншого бога злим демоном, ворогом людей, його позбавляли конкурентоспроможності.

Формування моногамної сім'ї в процесі розкладання роду і виникнення класового суспільства зумовило потребу в богах — покровителях сім'ї. Виникає культ богів і богинь домівки. У релігії римлян культ сімейних богів представлений шануванням ларів і пенатів. Джерелом, з якого фантазія черпала образи сімейних богів, також значною мірою залишилися «безробітні» місцеві боги; крім того, релігійна фантазія продовжувала боготворіння відповідно до нових суспільних потреб.

Не порушує загальної картини стародавнього політеїзму і цікавий епізод встановлення в Єгипті культу сонця фараоном Аменхотепом IV Ехнатоном.

Історична обстановка поставила цього фараона в такі умови, при яких йому було вигідно і навіть необхідно відмовитися від старих культів, і перш за все від культу Амона. Під ідеологічним прапором бога Амона попередники Ехнатона отримали блискучі військові перемоги, об'єднали під своєю владою весь Єгипет. Фіванські жерці Амона до часу Аменхотепа IV стали економічною і політичною силою, що претендувала на владу і вплив в державі. Прагнучи до централізації країни і до зосередження влади в своїх руках, фараон Аменхотеп IV протиставив фіванському сонячному богу Амону, а також всім колишнім божествам, з ним зв'язаним, нового бога Атона. Розрив із старими культами одержав вираз і в тому, що політична і релігійна столиця держави була побудована на новому місці, і Фіви втратили своє виняткове положення в країні.

Таким чином, в ході розвитку стародавніх релігій Середземномор'я про монотеїзм не доводиться і говорити. Встановлення культів богів-гегемонів не було пов'язано з скасуванням решти культів і з визнанням інших богів неіснуючими. Швидше навпаки, тут відбувалося збільшення кількості богів, яким поклоняється людина. Енотеїзм як одна з форм політеїзму поступився місцем супремотеїзму.