4.Религиозная теология.

Религиозная теология – это практика богословия. Поэтому все религии мира для обеспечения своего существования проявляют консерватизм и даже догматизм. Приоритет технологии, во взаимосвязи со стратегией и тактикой является необходимым принципом в организации деятельности религиозных организаций. Он накладывает отпечаток на весь комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением и обоснованием своей религии, а также учениях о нравственных нормах, отношений между служителями религии и своей пастве.

Приоритет технологии определил и строгость в исполнении различных форм богослужения, обрядов и соблюдении религиозных традиций. Таково и состояние нормативной этики в этих религиях.

Заповеди И. Христа. «Законы истины и этики одни и те же для всех людей, независимо от верований и национальности» в скрытом виде содержатся не только в библейских текстах. Эти законы содержательно и критериально определяют развитие наук, формы сотрудничества людей, обществ и религий. Вера во всех видах деятельности определяет направленность развития цивилизации через соответствие Истины и Блага. Уже несколько столетий бытует мнение: «Если Бога нет, то его необходимо выдумать». Почему? Людям необходима общая концепция совместного сотрудничества. Поэтому вера в Бога есть естественная потребность и необходимость.

Поэтому достижение веры в Бога есть результат духовной и практической деятельности, в которой достигнуто тождество между мышлением, деятельностью и бытием . Наличие тождества обеспечивает целостность понимания как веры в Бога, так и достижение благой цели в других видах деятельностях «Мыслю и действую в соответствии с обстоятельствами!». Такой принцип организации деятельности не только повышает эффективность религиозных организаций. Такое же влияние он оказывает на результаты общественного труда, где также восстанавливает здравомыслие при проблемном достижении цели. Фанатизм при соблюдении единства технологий, стратегии и тактики исключается в деятельности религиозных организаций.

Вера в религиях формируется через практику, что помогает понять человеку самого себя, быть уверенным, что правильно понял индивидуальность другого человека и правильно настроился на совместное сотрудничество в групповой деятельности. 

Вера в религиях –это способ обретения здравомыслия через практику. Важность восстановления здравомыслия на уровне индивидуального сознания возрастает, как фактор профилактики сохранения здравомыслия в различных критических обстоятельствах

- Богоподобие как основа веры. Богоподобие является основой для любой религии и даже в организации сотрудничества между людьми. Почему? Богоподобие содержательно и критериально определяет направленность развития человеческой цивилизации на Земле. В большей степени люди подчиняются этим законам бессознательно, то есть интуитивно. В светских науках этот феномен изучается как естественно-природная нормативность.

Законы богоподобия доказываются с помощью математики, на основе объемной теории множеств. Окружающий мир, предметы и процессы существуют в каких-то объемах. Эта реальность познаваема, так как наши слова, понятия и представления тоже есть объемы. Взаимосвязь в физическом и духовном мире осуществляется через подобие.

Благодаря законам подобия человек, зная свои индивидуальные особенности, может настроиться на другую индивидуальность и понять ее. Знание своих национальных и религиозных традиций также является условием понимания других национальных особенностей и верований. Степень понимания других определяется глубиной знания своей национальности и религии. Эти же законы определяют уровень сотрудничества в любой деятельности людей с разными специальностями.

- Вера появляется, потому что Разум богоподобен. «В начале было Слово, и слово было у Бога и слово было Бог» (Иоанна 1). Ребенок говорит первое слово «Мама» и это означает, что разум его проснулся и развивается по законам богоподобия. Мы можем попугая научить говорить сто слов или в компьютер заложить несколько языков и миллионы слов, но разум там не появится .

Рациональное доказательство - это умозрительное доказательства. Его нельзя лизнуть, потрогать или обосновать с помощью фактов чьего-то опыта. .В математике подобием называется тождество формы при различии величины. Например, признаки подобия всех треугольников. Четырехугольники уже им не будут подобными и пр. плоскостные фигуры. Здесь же подобие между объемами и притом, любыми. Это всеобщий закон подобия, поскольку духовные образования, понятия и представления есть тоже объемы. Камень, попугай есть объемы. Но они лишены разума и потому они не могут видеть своего подобия с Богом. Человек наделенный разумом может увидеть это умозрительно. 

4.1. Социальное лицо религий.

Все религии обладают способностью аккумулировать духовный исторический опыт национальных культур, учетом традиций в экономике и политике. Например, русское и греческое православие имеют общие основания веры, на каждая из них аккумулирует свою национальную культуру, Греческую и общероссийскую культуру в России. Особенно велико значение религий для сохранения своей национальной культуры в странах, где проживают разные национальности или при проживании одной национальности в разных странах.

Содержанием социального лица религий является духовность особенностей организации веры. Мировозренческое содержание каждой религии формируется в своей теологии: христианской, православной, исламской, суннитской, шиитской, буддистской и т. далее. Поэтому религиозные теологии не являются политизированными, но политикам приходится учитывать их наличие в сознании граждан. В истории религиозные представления часто мешали политикам для достижения своих сиюминутных целей.

В разных религиях аккумулирование культуры отличается степенью консервативности. В лоне каждой религии также регламентируется время для более строгого осуществления обрядов. Образ жизни осуществляющих их подчинен более строгому регламенту. Например, в монастырях и храмах, а также у мормонов, старообрядцев. И что удивительно, более строгое соблюдение веры позволяет каждой индивидуальности полнее ощущать свое богоподобие.

4.2.. Законы этики являются внутренней организующей сущностью религий. В скрытом виде в молитвах, за образными представлениями и притчами религиозных текстов, эти законы обнаруживаются как взаимосвязь норм морали, нравственности и права. Нормы морали регулируют отношения в настоящем времени, нормы нравственности призваны обеспечить достижение будущих целей, а нормы права закрепляют необходимость сохранения опыта прошлого. Наличие тождества в их взаимодействии обеспечивает бесконфликтное достижение благих целей во всех видах деятельности и независимо от принадлежности к национальности или вере.

Организующая сущность этих этических законов определяет и особенности этических кодексов для различных объединений и сообществ в организации результативного сотрудничества.

Законы этики доказывают, что организация воспитательной работы детей и взрослых в обществе только по целям (асоциальное поведение, наркомания, алкоголизм, табакокурение и пр.) не эффективна.

Во-первых, все цели невозможно зафиксировать. В качестве целей можно выделить бесконечное количество нарушений норм поведения, общения и пр.

Во-вторых, от такого способа организации работы мы получаем обратный эффект – при частом повторении формируется потребность совершать именно эти действия. Все антиалкогольные, антинаркотические кампании вызывали рост числа алкоголиков и наркоманов. Борьба с криминальными формами поведения привела к формированию в обществе устойчивой криминальной субкультуры, использованию воровского слэнга и песен.

Впрочем, об этом две с половиной тысячи лет назад говорил еще Сократ. Человечество не поумнело потому, что политики во все времена умело манипулировали общественным мнением через обещания сиюминутно устранить какую-то социальную проблему. В настоящее время такими же способами обещают бороться с (!) с коррупцией и терроризмом.

Сем лет назад, руководитель ФСКН В. Иванов сообщал о высокой эффективности лечения наркозависимых в центрах при религиозных организациях – до 70%. Но уже к 2017 году по исследованиям ННП (Независимой наркотической гильдии http://nng.com.ru/ ) только 48,1 % опрошенных считают, что в данном процессе необходимо участие представителей религиозных конфессий. Практически такой же процент опрошенных (51,8 %) считают, что не стоит привлекать к процессу реабилитации представителей религиозных конфессий . Очевидно это связано с пониманием роли религий только как организации формирующие религиозную веру.