- •Базовая теория этики
- •Предисловие. Идеология благополучного развития народов
- •1. Какие науки объявлены бесполезными и почему.
- •2. Анализ/синтез как основа технологий саморазрушения
- •3. Как изуродовали этику
- •4. Технологии превращения живых языков в мертвые.
- •5. Коррупционные схемы как способ стимулирования развития наук в России.
- •6. Семьеведение - программа разрушения семьи
- •2). Соровские технологии разрушения семьи
- •3). Навязывание гендерных отношений в Татарстане.
- •4). Описание семейных отношений через выделение функций в семье
- •5).Противопоказания в преподавания Семьеведения.
- •1. Немного истории отношения к этике.
- •2. Что мешает этике быть практичной наукой.
- •3. Как обнаружить сущее для практического разума.
- •4. Возможности формирования целого или образа через теорию множеств.
- •4. Взаимосвязь относительной истины, абсолютной истин и блага в практичной этике. Как рождаются ложь и заблуждения. (Теория истины)
- •1) Множество оценок относительной истины - а
- •2) Множество оценок абсолютной истины - в
- •3) Множество оценок с точки зрения получения Блага - с
- •5. Формирование памяти, как условие управляемости гражданским сознанием. (Теория длительной памяти)
- •Диагностика типа темперамента Диагностика проводится вдвоем. Мы часто не можем себя правильно оценить, а в отношении других нередко ошибаемся.
- •Общее описание типов памяти, а значит и типов нормативной этики.
- •Факторы, ухудшающие функционирование знаковой памяти.
- •Факторы, ухудшающие функционирование знаковой памяти.
- •Факторы, ухудшающие функционирование ассоциативной памяти вса.
- •Факторы, ухудшающие функционирование ассоциативной памяти вса
- •Факторы, ухудшающие функционирование ассоциативной памяти сав.
- •Факторы, ухудшающие функционирование памяти рационалиста сва.
- •2. Почему Аллах более строг к соблюдению этических норм. Что за закон скрывается в словах «Аллах создает одновременно четыре действия»
- •3. Роль национальной ментальности в формировании практической этики гражданского сознания.
- •4. Взаимосвязь норм морали, нравственности и права в формировании естественной нормативности гражданского сознания.
- •4. Преимущества управления гражданским сознанием на основе нормативной этики.
- •1. Духовные ценности человека.
- •2. Причины социальных конфликтов.
- •3 .Светская идеология
- •4.Религиозная теология.
- •5. Светская теология
- •5.1 . Наука в светской теологии
- •6. Соотношение светской теологии и светской идеологии.
- •1. Законы формирования языка как Целого.
- •2. Упущенные возможности цивилизации от забвения открытий великого гения м. В. Ломоносова.
- •Глава седьмая. Формирование культуры нормативного мышления и управления
- •1.Почему при переговорах определяются с понятиями и освобождаются от терминов.
- •3.Технология объектного проектирования (далее топ).
- •4.Распределение инвестирования в проектах.
- •1). Анализ содержания взаимосвязи функций.
- •2) Содержательный аспект функциональных взаимоотношений функций в проекте
- •5.Манипулятивные способы разрушения нормативности.
- •6.Законы инвестирования проектов.
- •7. Законы формирования культуры нормативного мышления.
- •1). Объективные трудности в достижении нормативности управления
- •2).Трудности обучения нормативному мышлению.
- •3).Основания для формирования культуры нормативного мышления.
- •8. Нормативные технологии в финансовых и фондовых рынках.
- •1). Закономерности формирования нормативности в торговых программах инвесторов.
- •1.2). Средний алгоритм
3. Как обнаружить сущее для практического разума.
Зададим вопросы: «Почему И.Кант устанавливал приоритет идеально-ценностного полагания перед теоретическим разумом? Почему он предлагал начать с чистой теории должного, полагаемой человеческим разумом? Почему сущее, чувственный мир и природа субъекта попадают в поле зрения лишь после практического отношения (влияния этики) как объект воплощения?.
На эти вопросы частично ответила физика. Глаз человека, по своему, моделирует цветовую гамму. В реальной физике эти цвета не фиксируются. В своей работе «Теория моделирования Разумом пространственно/временных измерений» ( размещенной на сайте http://kamerton2.com/ , .) доказывается, что Разум по своему моделирует и пространственно/временные измерения. Следовательно, точка зрения И. Канта имеет место быть.
Резюме. Гегель после Канта формулирует один из центральных тезисов своей философии, который звучит так: "Всё действительное разумно, всё разумное действительно". То есть изначальные проявления Воли должны быть разумными. Воля в своем движении к познанию себя как сущего уже должна иметь свободу выбора. Этот статус делает ее свободной волей.
Для доказательства верности идей И. Канта и В. Гегеля необходима точка отсчета, которая бы устраивала все различные представления о свободе воли - философские, религиозные и даже внутри конфессиональные. Как это возможно осуществить на практике?
1-й этап. Эта проблема решается в обретении себя БЫТИЯ сущего из НИЧТО. Мы не будем эти понятия противопоставлять как, например, о возможности такого подхода пишет Жан- Поль Сартр «Бытие и Ничто» «Видимость отсылает нас к целому ряду своих проявлений, к скрытой реальности, которая вбирала бы в себя все бытие сущего. И видимость , со своей стороны не лишена основы обнаружение этого бытия. … Она была «тем, что не есть бытие».
Но почему мы не можем взять БЫТИЕ и НИЧТО во взаимодействии. Элементарное для себя-сущее БЫТИЕ, должно обладать простейшим качеством – оно должно обладать свойством ЦЕЛОГО. Как таковое оно может быть основой представлений Разума Человека. А в представлении о формировании Целого, мы не можем выделять и анализировать отдельно какие-то ЧАСТИ из которых оно состоит.
Такую логическую операцию можно осуществить, но только через возможности абстрагирования нашего мышления в индуктивном способе познания.. В реальном эксперименте мы также можем расчленить ЦЕЛОЕ (тело лягушки) на части, вырвать из потока фотон и обнаружить в нем две части (?). Мы также можем построить различные приборы, математические модели, которые смогут анализировать какую-то ЧАСТЬ… Вот только это способ познания не позволит даже узнать, а к какому ЦЕЛОМУ эта часть принадлежала.
Этот способ познания в физике аналогичен способу познания первых натуралистов, которые делили на части все живое, чтобы описать его части. Только вот никому из них не удалось восстановить ЦЕЛОСТНОСТЬ организма. Этот способ познания остался и в обучении как способ воспитания садистов, когда педагог говорит «Тело можно разделить на части…».
Сами по себе научные эксперименты и приборы в физике легко превращались в оружие уничтожения нового поколения. Например, на Большом Андронном Коллайдере раз в месяц будут проводиться изучение сильных взаимодействий, ядерных реакций, а также изучение фотон-адронных и фотон-фотонных столкновений. Это возможность создания небольших ядерных гранат и лазерного оружия с настраиванием на уничтожение через космос только живых организмов, электронику, программное обеспечение и др.
НИЧТО состоит из отдельных разнообразных частей, которое не имеет в себе структуры и движения. НИЧТО хаотично. Эти разнообразные ЧАСТИ выделились из СУЩЕГО в процессе его развития и жизнедеятельности. Эти ЧАСТИ являются потенциальными элементами для образования новых сущностей Свободной волей. И мы становимся свидетелями появления нового БЫТИЕ Для Себя Сущего. Есть ли аналоги этих процессов в окружающем мире?
- В физическом мире, Космосе в хаотичном движении находится огромное количество метеоритов. Их можно рассматривать и как материал для образования БЫТИЯ новых сущностей.
- Даже в процессе своей жизнедеятельности человеческий организм постоянно что-то выделяет в атмосферу. Эти выделения попадают в различные экосистемы, которые существуют как ЦЕЛОЕ.
Постоянное самообновление Бытия снимает идею о существовании первотолчка Для Себя БЫТИЯ Сущего. Оно вечно и неуничтожимо. Отдельные элементы Бытия имеют различные временные циклы, по истечении которых они распадаются на части. Как смерть отдельного человека, исчезновение культур и даже человеческой цивилизации.
Бытие неуничтожимо, так как постоянно самовоспроизводится. В этом проявляется его Свободная Воля и возможность существования нормативной этики.
Резюме. В выделении особенностей взаимосвязи ЦЕЛОГО и ЧАСТИ мы не стали опираться на концепции А. Пуанкаре и В. Гейзенберга, потому что они рассматривались в рамках двойственности или дуализма. Причина - в используемом индуктивном способе познания. Здесь нет возможностей для проявления Свободной Воли. Мы должны помнить, что Свободная Воля сила созидающая. А в этой логике мы фиксируем разрушающие воздействия.