1. Немного истории отношения к этике.

Для того чтобы понять смысл этики в жизни человека, обратим внимание на историю отношения к этике. В восточной и античной философии ее положения выводились непосредственно из природы мироздания, всего живого и Космоса. Она была слита воедино с философией и правом. Этика здесь имела практическое значение для формирования права, норм организации общения, труда и личной психогигиены.

Этот период времени мы назовем интуитивным пониманием нормативной этики. Ее нормы требовали гармонии, единства в соотношении законов мышления и поведения. Человечество и до сих пор восхищается нравственным поступком Сократа – человек был осужден на смерть за мысли, попытки скорректировать существующие нормы права в беседах с молодыми афинянами. Исходным принципом этики для него было понимание, что человек это нравственное существо «Человек есть микрокосмос». За это он был осужден Судом Афин на смерть и добровольно принял яд.

Резюме. Сократ не только был человеком своего времени, но и был создателем основ нормативной этики с помощью майевтики, законы которой никогда не раскрывал. Он постоянно пользовался своим способом познания на практике. Для него этика была не только практичной наукой, но и основой организации личной жизни. Почему в истории познания многие мыслители дозировано делились своими знаниями? Даже в случаях, когда полное откровение могло спасти им жизнь? Наверное, они знали еще один закон – «Всему свое время!»

В дальнейшем мы наблюдаем стремление уточнить практический смысл этики, через сужение сфер регулирования. Так в особую дисциплину этика («Никомахова этика», «Большая этика», «Эвдемова этика»), была выделена  Аристотелем, как функции практического разума, «практической»философии. Ее цель формирование добродетельного гражданина государства. Тем не менее, в его этике были введены такие понятия «нравственные качества личности», о» природе и источнике морали», о «свободе воли и основах нравственного поступка», «высшем благе», «справедливости», «соотношении истины и блага».

Этика Аристотеля пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью нравственного поведения Аристотель называл счастье, которое есть деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель — это умеренность и благоразумие.

Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», существовало в том или ином виде, в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция и других. Такое сужение представлений об этике продолжается и до наших дней. Этика часто понимается как наука о природе человека, причиной и целях его действий вообще. В истории она все больше исключает из себя должное и ограничивается обоснованием моральности в реальном поведении. В марксисткой философии этика изучалась с точки зрения реализации прав человека в противоречивом социуме, отдавая приоритет моральным принципам коммунистической идеологии и идеалам социалистического общества.

Но есть и другая линия понимания этики. И. Кант подверг критике совмещение натуралистических и нравственных аспектов этики. Он представляет этику как науку только о должном. Этика не должна искать свои основания в природе или обществе, а только в чистых внеэмпирических постулатах разума. Он отводил этике роль «практической философии».

В отличие от Канта, Г. В. Ф. Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественных отношений. Этику Гегеля нельзя оторвано анализировать от его диалектики. Здесь этика представляет собой философию права и включает: абстрактное право, мораль, нравственность. Для нас это важные точки анализа. За нормами нравственности он признаёт приоритет развития духа и влияния на политику, экономику, социальные и религиозные отношения.

Резюме. В. Гегель и И. Кант также пытались доказать, что этика практическая наука. И. Кант считал, «чистые внеэмперические постулаты» и есть основа практический разума человека. Сам закон должен отличаться абсолютной всеобщностью. «Поступай так, чтобы правило твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» — гласит нравственный закон Канта. Новизна его точки зрения состоит в решительном провозглашении полной автономии нравственного закона, то есть, независимости его, от тех или иных психологических или внешних условий и целей.

В. Гегель уже построил систему самоорганизации абсолютной идеи и потому он просто смоделировал для общества, в котором жил, практическую этику. Гегель тоже был человеком своего времени, как и Сократ. Индивидуальная воля должна подчиняться всеобщей, в конечном счёте – государству. Без реализации блага субъект не может исполнить свой моральный долг, который, по Гегелю, состоит в том, чтобы «иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности». Добро представляет собой гармоничное, неразрывное единство личной, индивидуальной морали человека и общественного блага.

Эти этические представления не были апологетикой существующего строя. Пользуясь методологией Гегеля можно составить такие системы для любого общества, даже через двести и триста лет. Для этого необходимо так же ясно представлять саму систему самоорганизации в его диалектике. И мы опять сталкиваемся с недоговариванием мыслителей прошлого о чем-то важном и необходимом. К постулатам И. Канта и к диалектике В. Гегеля мы также часто будем возвращаться.