Teoria_gosudarstva_i_prava__Kulapov_V_L

41

соблюдая общие правила поведения. В отличие от других животных, человек наделен свойством разума. Поэтому в поступках человека все большее отражение получает его духовная жизнь, которая опосредуется нравственностью и некоторыми религиозными нормами. Его поступки получают оценку с позиций добра и зла, чести и бесчестия, справедливого и несправедливого. Он начинает осознавать, что подлинное благополучие наступает не тогда, когда человек удовлетворяет свою физиологическую потребность, а тогда, когда он живет в полной гармонии с окружающими. Природный коллективизм, объединивший людей для согласованной целенаправленной деятельности и обеспечивший их выживание на определенном этапе своего развития, нуждался в социальном регулировании. Всякая община — это самоуправляющийся локальный коллектив,

способный вырабатывать нормы совместной деятельности и обеспечивать их соблюдение.

При этом для социального регулирования необходимо было развитое сознание,

способность оценивать, обобщать и формулировать наиболее рациональные варианты поведения в виде общеобязательных образцов. Нормативное регулирование имело значительные преимущества в сравнении с индивидуальными велениями. Оно весьма существенно улучшало процесс управления, т.к. властные органы освобождались от необходимости вмешательства в каждую социально-

значимую ситуацию и принятия множества конкретных управленческих решений,

появилась возможность прогнозировать поведение людей в типичных ситуациях.

Кроме того существование норматива позволяло координировать поведение многих людей, экономило их силы и облегчало совместный труд при достижении индивидом своих целей.

С помощью нарождающихся социальных норм формально закрепляющих накопление и обобщение социально полезной информации человеческое общество решало проблему выживания и обеспечения стабильной совместной жизни. Аккумулируя частицы накопленного социального опыта в предметно-

фантастической форме, они указывали, как нужно и как нельзя поступать в определенной жизненной ситуации. Риск слишком дорого обходился

действующих норм, выражалась не связь сущего с должным, а связь уже апробированного прошлого с настоящим. При этом нарождающиеся права человека, отражая меру его свободы действовать по своему усмотрению, еще в значительной мере предопределялись природными факторами (физической силой, умом, организаторскими способностями и т.д.) и уровнем знаний первобытного человека. Нормативная система того времени была довольно консервативной и изобиловала многочисленными запретами, выражающимися в форме заклятий, обетов, зароков и табу. Табу — это запрет, который проходил особую религиозную, магическую технологию (устанавливался жрецами) и имел мистические санкции, грозящие неблагоприятными последствиями.

Ограничения первобытного общества сдерживали биологические инстинкты человека, отрицательно влияющие на окружающую среду и развитие рода, его природный эгоизм препятствующий необходимости согласования с потребностями других людей и подчинению общезначимым интересам.

Человек безопасно чувствовал себя только в границах установленных запретов. Лишь позже появились обязывания и дозволения, деление права на естественное (природное) и позитивное, искусственно создаваемое и изменяемое самим человеком, регулирующее не столько положение человека в окружающем мире, сколько отношения внутри человеческого сообщества.

Первобытное общество не было знакомо с моралью, религией, правом как особыми социальными регуляторами, так как они находились на начальной стадии своего формирования и их еще невозможно было дифференцировать.

Возникающие мононормы были детальны по содержанию и унифицированы по форме. Их основными формами были — миф и обычай.

Миф (сказание, эпос, предание и т.д.) в художественно-образной, предметно-

фантастической форме передавал информацию о необходимом или запретном поведении. Закрепляя определѐнные нормативы поведения в качестве прецедента, обращѐнного в будущее он придавал норме поведения ореол святости и справедливости. Данные свойства придавали образцам поведения

обществом в качестве традиционных правил поведения, освященных сверхъестественными силами и потому не подлежащих сомнению и критике.

Обычай — это форма передачи нормативно-поведенческой информации от одного поколения к другому. Нет и не может быть обычая вообще. Различают моральные, религиозные, правовые и т.п. обычаи. Иногда они одновременно включают в свое содержание и моральные, и правовые, и религиозные аспекты поведения.

Сила обычая состояла не в принуждении, а в общественном мнении и привычке людей руководствоваться данной нормой, в стереотипе поведения,

выработанном долговременной практикой и подкрепленном моральными,

религиозными и т.п. требованиями. Норма обычая действует, пока ее помнят и передают из поколения в поколение. Значительную помощь в этом всегда оказывал бытовой фольклор (притчи, пословицы, поговорки). Они отражали все этапы зарождения и разрешения спорной ситуации: «уговор дороже денег»; «долг платежом красен, а займы — отдачею»; «ушел — так и прав, попался — так и виноват»; «не всякая вина виновата» и т.д.

Социальная значимость и божественная предопределенность поведения,

зафиксированного в мифах и обычаях, подчеркивались процессуальными нормами многочисленных ритуалов и религиозных обрядов. Ритуал

представляет собой систему последовательно совершаемых действий сигнально-

звукового и символического характера. Форма его проведения и внешние атрибуты участников внушали людям необходимое чувство и настраивали на определѐнную деятельность. Жизнь первобытного человека это продолжающийся ритуал познания и использования природы, где каждый поступок имеет определенное символическое значение. Питание становится не только средством удовлетворения физиологических потребностей, но и средством поклонения, обучения, воспитания и познания. Религиозный обряд —

это комплекс стереотипных, коллективных действий и знаков, заключающий в себе код символического общения со сверхъестественными силами, вызывающий

44

определенные коллективные чувства. При его проведении приоритетное значение получает не только и не столько форма, сколько смысловое содержание действий выполняемых под руководством человека обладающего специальными познаниями, сила образа в эмоционально-психологическом воздействии на людей, их коллективное сопереживание с участниками обряда. Соблюдая норму,

субъект аппелирует к группе добиваясь ее поддержки

§ 2. Причины и формы возникновения государства

Около 10 тысяч лет назад в процессе длительного эволюционного развития общества возникло государство. Его появление обусловлено целым комплексом социальных, экономических, климатических, географических, религиозных и других факторов, имеющих разное значение для организации общественной жизни человека. Поэтому следует различать причины, условия и формы образования государства.

Природу каждого явления и тем более государства трудно, но очень важно понять. Ибо если начало определено не правильно, то мы рискуем истинностью целой науки и всех ее отправных положений.

Возникновение государства и постоянно возобновляющаяся потребность в его существовании это не стихийный процесс. Оно стало результатом саморазвития общества, которое имеет свои внутренние механизмы и стимулы развития,

требует скоординированного направляющего воздействия из единого центра.

Государство является продуктом сознательной, коллективной воли и деятельности человека, отражающей его жизненный опыт и уровень социального развития. Это естественный, объективно исторический процесс, проходящий без решающего влияния внешних обстоятельств. В то же время нельзя забывать о влиянии ряда сопутствующих факторов.

Этому процессу в определенной степени способствовало изменение природно-

климатических условий. Наступившее похолодание привело к исчезновению крупных животных и лесных массивов. Люди разбивались на небольшие семейные коллективы и кочевали вместе с мигрирующими животными.

45

Уменьшение биомассы животных и расширение ареала степей побуждали людей к занятию земледелием и скотоводством, а также последующему оседлому проживанию на определенной территории. Однако природно-

климатические и иные обстоятельства, стимулирующие специализацию трудовой деятельности, лишь ускорили процесс государствообразования, стали условием,

но не послужили его причиной.

Причинами возникновения государства являются:

1)переход от «присваивающей» экономики к «производящей», выразившийся

втрех крупных разделениях труда (выделение скотоводства и земледелия,

занятие ремеслом, появление купцов как особого слоя людей, профессионально

занятых в сфере обмена товаров);

2)создание (в результате повышения производительности труда)

относительно избыточного продукта, активизировало самостоятельность индивида, изменение в организации семейной и общественной жизни.

Производство продукта для обмена обусловило разрыв между трудом и собственностью стимулировало появление частной собственности на орудия и продукты труда;

3) социально-классовое расслоение членов общества вызванное накоплением собственности у отдельных лиц на социальные группы с различными, порой противоположными интересами. Этому процессу первобытное общество,

основанное на равенстве его членов, длительное время безуспешно сопротивлялось, порицая большое состояние и одобряя перераспределение накопленных богатств. Однако экономика достигла такого уровня, что прежнее уравнительное производство и распределение стали невозможны.

4)поляризация интересов, обострение межклассовых противоречий,

связанные с усложнением общественного производства и воспроизводства самого человека породили потребность по-новому организовать общество и обеспечить централизованное управление социальными процессами на основе независимого согласования интересов и обеспечения его консолидации. Этому способствовало и достижение определенного уровня благосостояния общества,

специализированный аппарат управления. Симптоматично, что возникновению государства предшествовал переходный период военной демократии,

сопровождающийся постоянными войнам, позволяющими властной верхушке быстро и легитимно обогатиться за счет разграбления других племен и

укрепиться на определенной территории. Это способствовало возвышению

вождя и ближайшего окружения. Вождь наделялся сверхъестественными качествами и потому часто выполнял жреческие функции. Его власть постепенно становилась наследственной, а подати на содержание дружины и ближайших помощников превращались в налоги.

Перечисленные обстоятельства послужили основой формирования государства и государственной власти главной задачей, которой стало поддержание единства и

устойчивости человеческого общества.

Следует иметь в виду конкретно-историческую специфику и различный удельный вес влияния этих причин на формирование государств у отдельных

народов, обусловливающих их типологические и иные особенности.

Основные формы возникновения государства:

афинская — классическая, проявившаяся в реформах Тезея, Солона и

Клисфена, поделивших население Аттики сначала по роду трудовой деятельности, затем по имущественному признаку и потом закрепивших их проживание на определенной территории;

римская — образование государства ускорила борьба чуждых плебеев против патрициев (коренного населения Рима), приведшая к формированию аппарата

управления на паритетных началах;

древнегерманская — возникновению государства способствовало завоевание дикими германскими племенами (варварами) больших территориальных пространств, населенных различными народами и нуждающихся в

47

строительных работ. К этим работам привлекались огромные массы людей,

совместная деятельность которых нуждалась в скоординированном управлении.

При этом родоплеменная знать, обеспечивающая управление тысячами рабов,

постепенно трансформировалась в государственные органы. Политическое господство возникло из выполнения общественной функции. Выросла численность аппарата управления, стабилизировалась специализация и профессионализм управления. Государство стало организатором производства и повседневной жизни. Коллективная собственность превратилась в государственную и только потом появились ее частные формы (которые первоначально были неустойчивы, т. к. собственность терялась при потере должности) и классовое разделение общества.

Как свидетельствуют последние археологические сведения и исторические исследования, типичной и наиболее распространенной формой образования государства могут быть не Афины (хотя именно они стали локомотивом истории), а восточный (азиатский) путь возникновения государства, отражающий постепенное преобразование общественных властных структур в государственный механизм, защищающий первоначально интересы всей общины, т.к. имущественная дифференциация и классовое деление идут параллельно образованию государства.

Признаки, отличающие государство от общественной власти родового

строя:

1. Объединение людей в первобытном обществе основывалось на кровно-

родственных связях. В государстве, в интересах управления и взимания налогов,

деление населения закреплялось по территориальному признаку.

2. Если организация общественной жизни при родовом строе обеспечивалась самоуправлением, то в условиях расслоения общества для управления общественными делами создается особая организация не только публичной, но уже политической власти, специального аппарата, состоящего из служащих,

профессионально осуществляющих управление, ориентированное на интересы определенного класса или иной социальной группы.

материальные средства, которые собираются с населения путем налогов и займов.

§ 3. Характеристика основных теорий происхождения государства

Наряду с материалистической существуют и другие теории происхождения государства:

теологическая (Ф. Аквинский, Ф. Лебюфф, Д. Эйве). Основоположники этой теории, выражая широко распространенное ранее религиозное сознание,

утверждали, что государство создано и существует по воле Бога. Именно поэтому вступление всякого монарха на престол должно быть освящено церковью. Это действие придает светской власти особую силу и авторитет, превращает монарха в представителя Бога на земле. В связи с этим церковная власть имеет приоритет над светской властью. Данная теория широко использовалась для обоснования и оправдания неограниченной монархии, а также пропаганды смирения подданных перед государственной властью;

патриархальная (Аристотель, Конфуций, Р. Филмер, Н. Михайловский).

Представители этой теории утверждали, что человек как существо социальное всегда стремится к общению, взаимной поддержке и созданию коллективных объединений, первичным из которых является семья. Государство — это результат исторического развития семьи (разросшаяся семья). Глава государства

(монарх) является отцом (патриархом) по отношению к своим подданным,

которые должны относиться к нему с почтением и слушаться неукоснительно. В

свою очередь, глава государства и старшие дети должны (как это принято в семье) заботиться о младших.

В современных условиях эта теория получила отражение в идее государственного патернализма (забота государства о больных, инвалидах,

престарелых, многодетных и т.д.);

договорная (Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищев).

Создатели этой теории пришли к выводу, что государство — не проявление

49

божественной воли, а продукт человеческого разума. До создания государства люди жили в естественном состоянии. По мнению Руссо, это был

«золотой век человечества», завершившийся появлением частной собственности,

расколовшей общество на бедных и богатых. По мнению Т. Гоббса, шла «война всех против всех».

В любом теоретическом варианте существования люди не имели гарантий осуществления своих естественных прав. Поэтому на основе добровольного соглашения, для обеспечения общего блага они создали государство, которому передали часть своих естественных прав. Согласно этой теории единственным источником государственной власти является народ, права и свободы каждого человека не являются «подарком» государства. Они возникают в момент рождения и в равной степени у каждого человека. Поэтому все люди от природы равны. Если же государство нарушает или не выполняет условия общественного договора, то люди вправе его расторгнуть, даже с помощью революции.

Расторжение общественного договора в случае узурпации власти Дж. Локк рассматривал ни как мятеж, а как необходимую оборону;

психологическая (Л.И. Петражицкий, Д. Фрезер, З. Фрейд, Н.М. Коркунов).

Сторонники данной теории связывают появление государства со свойствами человеческой психики: с желанием основной массы людей уклоняться от принятия ответственных решений; со стремлением подчиниться общепризнанному авторитету, способному взять на себя всю полноту ответственности за судьбы населения; а также с необъяснимым страхом некоторых людей перед магической силой власти. В то же время государство — это не только проявление потребности человека подчиниться внешней силе, но и эффективное средство подавления агрессивных влечений индивида;

насилия (Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский). Государство — результат насилия, завоевания одних племен другими. Победитель, пощадив поверженного неприятеля, в угоду удовлетворения собственного интереса по причине экономической целесообразности и извлечения прибыли, сделал первый шаг к созданию государства. При этом насилие необходимо как для удержания в