31. Науки о природе и культуре: концепции Баденской школы неокантианства.

Представители Баденской школы неокантианства: В. Виндельбанд и Г. Риккерт к. ХIХ – I п. ХХ в. они ориентировались на Канта («критика способностей суждения»). Оба они трактовали философию как критическое учение о ценностях.

Основная идея Виндельбанда– выступал против традиц разделения научн дисциплин на науки о природе и о духе. Согласно ему науки надо классиф-ть в соотв с методом, а так же со специф-ми познав-ми целями. Сущ 2 типа наук 1)науки, кот-е отыскивают и формулир-т общие законы (их метод: законополагающий) 2)науки, кот описывают и отыскивают специф и неповт события. (идеографический метод, фиксирующий индивидуальное, особенное).

Риккерт: 1)учение о ценностях. Объективно существует 2 сферы, 2 царства:

- действительность (к нему принадлежит все то, что имеет вещный характер)

- мир ценностей (не обладает статусом действительности)

Существует и промежуточная сфера, которую Риккерт называет «ценные части действительности» (блага).

Ценности благ делил на: 1) значимые 2) не имеющие значимости.

Культура – совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями или, иными словами, такие блага, которые воплощают в себе общезначимые ценности.

2) учение о методах: Риккерт отвергает классификацию наук по предметному принципу: природа как особый и отдельный предмет науки не существует, точно также не существует и истории.

Понятие природа может быть определено по-кантовски: это понятие не означает физического (телесного) мира, природа - бытие вещей, которое определяется общими законами.

Понятие история – понятие единичного существования во всей его особенности и индивидуальности, образующее противоположность понятию общего закона.

Риккерт по методу выделяет 2 группы наук: 1. о природе (естественные науки), которая пользуется методом обобщающим. Виндельбанд называл его законополагающим методом; 2. о культуре, которая использует метод индивидуализации (Виндельбанд – идиографический – фиксирующий индивидуальное и особенное ).

История как наука обращается не ко всякому индивидуальному факту или событию. «Из необозримой массы индивидуальных объектов историк останавливает свое внимание на тех, которые в своей индивидуальной особенности или сами воплощают в себе культурные ценности или стоят к ним в некотором отношении».

Риккерт говорил о возможности объективного исторического исследования благодаря разграничению субъективной оценки (хвала или порицание) и процедуры отнесения к ценностям.

32. Рационалистические концепции бытия

В философии Нового времени (XVII – XVIII вв.) проблема бытия осмысливалась, исходя из следующих установок:

1. бытие сводится к предметно-сущему, познаваемому понятийно

2. бытие сводится к пассивному объекту, подлежащему преобразованию, и в этом качестве бытие противостоит субъекту как активной силе

3. бытие трактуется механически: бытие отождествляется с природой, которая понимается как физическая реальность, всецело подчиняющаяся законам механики. Бытие в таком понимании – это, прежде всего, тело.

С другой стороны, в философии Нового времени выдвигается утверждение, что бытие открывается только через самосознание человека (Рене Декарт). Он выразил эту идею в формуле: «Мыслю, следовательно, существую».

4. В философии Нового времени разрабатывается субстанциалистический подход: предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция – это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове.

В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:

1.монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию(«природа», она же «бог»)

2.дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции (дух и материя)

3.плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество(монады)

Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:

1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название – принцип панлогизма.

2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.

Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно. Бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно свободным (человеческим) бытием заключается в различии форм законополагания (для природы формой законополагания является причинность, для человека – цель).