1.Немецкая классическая философия

Немецкая философия конца 18 – первой половины 19 века есть завершение традиции классической европейской философии в целом. Традиционно немецкую классическую философию связывают с именами Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Человек в немецкой классической философии перестал быть статичной фигурой, немецкая философия антропологична в широком смысле этого слова. Для Гегеля человек – это необходимое завершение развития идеи, для Фейербаха главное – эмоциональная жизнь человека. Человек – не пассивный отпечаток природы; немецкая классическая философия – это философия деятельности. Активный субъект познания. переживания. преобразования и творения мира – центр немецкой философии.

Духовный мир наполняется нравственными, эстетическими, религиозными ценностями; жизнь духа – это не только жизнь рассудка. Миф, иллюзия, воображение не изгоняются из предмета исследования.

Сфера социальной жизни , истории предстает как целостное и подчиненное объективным законная явление. Труд, прогресс, свобода прочно входят в круг исследуемых проблем.

Творчество И.Канта(1724 – 1804)делится на два периода – докритический и критический. В работах докритического периода Кант – эмпирик, он занимается проблемами естествознания: происхождение Солнечной системы, взаимосвязь приливов и вращения Земли, история человеческих рас, классификация животного мира.

Критический период начинается с 70-х годов. Основные работы этого периода –«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Гегель(1770 – 1831) основой всего сущестсвующего полагает некое безличное духовное начало – Абсолютную идею. По своей природе она – начало деятельное. В процессе своего диалектического саморазвития идея проходит три основных этапа. Первый этап – логический, когда идея действует в стихии чистого мышления и развивается в форме чистых логических сущностей. На этой ступени абсолютная идея выступает как система логических категорий и понятий, как система логики. Эта часть учения Гегеля изложена в его «Науке логики»

На втором этапе идея «отчуждается» в природу, которая явялется «инобытием идеи». Учение о природе Гегель изложил в «Философии природы». Высшей третьей ступенью саморазвития идеи является «абсолютный дух». Этому посвящена «Философия духа». На этой ступени развития идея, обогащенная всем предшествующим развитием, возвращается к себе и получает необходимую конкретность. Форму конкретизации идея получает в облике субъективного, объективного и, наконец, абсолютного духа.

Людвиг Фейербах(1804 – 1872) свою философию назвал антропологией. Человек – это жизнь ума и сердца, человек неотделим от всего многообразия его эмоций, переживаний. основной его работой является «Сущность христианства». Разгадку веры, пишет он, нужно искать в глубинах человеческой психики. Поэтому психологию религии надо дополнить антропологией религии. Главным отличием фейербаховского атеизма от атеизма материалистов-просветителей был анализ не феномена религии, а корней религии, выявление ее оснований в чувствах человека.

Человек на протяжении всей истории чувствует свою ограниченность, конечность, беспомощность и бессилие по отношению к неподвластным ему силам природы и общества, которые определяют его существование. Он чувствует зависимость от них. Но Фейербах против того, чтобы в основу чувства религиозности положить чувство страха. Это чувство включает в себя также и упование на лучшее, и надежду на освобождение от опасностей, и восторг, преклонение, благодарность.

Выдающееся значение Фейербаха не ограничивается его вкладом в историю атеизма. Не меньшее значение имеет его вклад в историю философии. Начав свою философскую деятельность как сторонник Гегеля, он решительно порывает с гегельянством. Идеализм с неизбежностью возвращает философию к давно изжившему себя принципу, что философия – служанка богословия. Провозглашение этого тезиса – огромная заслуга Фейербаха.