История правовых учений России - I том
.pdf
421
напоминают о его долге, - это правда и уважение или заповедь Божия и стыд перед людьми» 257.
Особый интерес вызывает позиция Крижанича о том,
что за нарушение своего самодержавного долга царь несет ответственность еще в земной жизни. Тирану Крижанич предрекает вымирание рода и несчастья для народа. За грехи царя вся земля своим горем и трудом искупает вину перед Богом. Такую земную, божественную ответственность Крижанич показал на примере Ивана Грозного. Хорват отмечает: «А здесь на Руси хорошо известен и всему народу окаянно и горько памятен пример Ивана Васильевича. Ибо царь этот был не только жадным и беспощадным людодерцем,
но и лютым, жестоким, безбожным мясником, кровопийцей и мучителем. Поэтому, как некогда Ровоаму Иеровоама, так царю Ивану Бог сделал соперником боярина Бориса Федоровича Годунова и предрешил, чтобы одного из трех сыновей отец убил сам, у другого Бог отнял разум и не благословил его потомство, а третьего соперник убил в младенчестве. И так царство было отнято от рода царя Ивана, и
самого этого рода не стало»258. Ивана Грозного Крижанич обличает не только в тирании, но и ошибочном восприятии
257Крижанич Юрий. Указ. соч. С. 297.
258Крижанич Юрий. Указ. соч. С. 310 – 311.
422
византийский государственных начал, в особенности титула царя. На взгляд Крижанича титул царь ниже по достоинству титула король и отражает часть имени римского императора Юлия, называвшегося цесарем – царем.
Юрий Крижанич создает целую программу реформ для улучшения государственного строя и общественного быта в России. Одно из первых мест в его программе занимают поддержание совершенного самовладства и борьба с засильем иностранцев и чужеземных порядков в России. По мысли Крижанича опорами, твердынями российской идеологии и строя, нуждающимися в охранении, являются:
- православная вера и недопущение всяких ересей,
строгое соблюдение всех христианских обрядов;
-совершенное самовладство и покорное повиновение поданных царю;
-неделимость королевства и обережение от чужевладства;
-закрытие рубежей, оберегающее Россию от грехов,
обычаев других народов;
423
-занятость всех сословий и запрещение праздности и безделья;
-все деяния короля и его законоуложения должны быть оценены народным сеймом и утверждены после его ухода259.
В обращении к королю Юрий Крижанич советует ему держаться охранительной, консервативной линии в политике,
уберегая то, что имеет государство. Так, он пишет: «Иногда бывает труднее сохранить высшую власть и рубежи королевства, нежели их расширить… Поэтому наиважнейшее дело – сохранять их такими, как есть, и если когда-либо увеличатся, сохранить их, чтобы они не пришли в упадок…Не должно нас смущать то, - писал Юрий Крижанич, - что завоевателей королевства всегда прославляли больше, чем хранителей. Ведь это случается потому, что в их делах больше новизны, они больше бросаются людям в глаза и производят больше шума и грохота… Потоки, рожденные внезапным дождем, поражают людей больше, нежели вечно текущие тихие реки, хоть реки эти куда полезнее. Точно так же более удивительным кажется людям тот, кто добудет, чем тот, кто
259 Крижанич Юрий. Указ. соч. С. 363 – 367.
424
сохранит, хотя эти прилагают не меньше, а порою и больше труда и мудрости»260.
Важно в учении Крижанича, что по его концепции сохранение русского царства напрямую зависит от справедливости законов и защите традиционных порядков России – веры, народных обычаев и государственных институтов. Все беды России Крижанич связывает с забвением русских традиций, засильем иноземных порядков и слабостью законов. Одно из средств укрепления самодержавного правления Юрий Крижанич связывал с наличием стабильности власти и закона о престонаследии. Указывая на последствия братоубийства между представителями правящей династии, он пишет: «дивосильники, достойные всяких похвал, из-за множества забот или из-за краткости их жизни не смогли или,
может быть, забыли или не догадались установить благие законы для укрепления своего государства и прежде всего закон о своих наследниках и преемниках: как им вступать на престол, избегая раздоров, - ибо в этом состоит основа народного могущества»261.
260Крижанич Юрий. Указ. соч. С. 410 – 411.
261Крижанич Юрий. Указ. соч. С. 413.
425
Таким образом, Юрий Крижанич первым в отечественной политико-правовой традиции заложил основы консервативной правовой доктрины – как течения по охранению православия, самодержавия и национальных правовых традиций России. Вероятнее всего, охранительный заряд учения Крижанича был обусловлен тем активным немецким влиянием и модернизацией, которые приходились на период правления Алексея Михайловича Романова. В это время сподвижники царя Ордын-Нащокин, Симеон Полоцкий стояли на позиции заимствования иностранных порядков – в
науке, образовании, культуре. В таких условиях, естественной была реакция на трансформацию русской культуры. Следует заметить, что Крижанич не был сторонником закрытия России перед западным культурным влиянием. Но, он настаивал на исключительно бережном отношении к русской культуре и заимствовании действительно благих и справедливых порядков. Хотя в основном он видел пагубность западного просвещения для России – через протестантские идеалы – свободу совести, культ стяжания, материального комфорта,
торговли и кабалы людей, ростовщичества, жадности, гордыни и погони за политической властью. В русской традиции он видел близкие к христианским идеалам качества – добротолюбие, трудолюбие, нестяжание, превосходство
426
нравственности над бренными благами жизни. Но, резко он критиковал русскую отзывчивость и открытость всему чужому,
иностранному, чем очень часто злоупотребляют иностранцы.
Вследствие чего, он предлагал ограничить статус иностранцев в России, обеспечить протекционизм в культуре и экономике русскому народу и жестко преследовать тех чужеземцев,
которые посягают на православные святыни.
4.7. Церковный раскол и политические взгляды
старообрядцев
Исторически русская Церковь имела большие заслуги и играла важную роль как консолидирующий фактор,
сплотивший русский народ в период борьбы против монгольского нашествия, в процессе собирания русских земель в единое государство, в противостоянии иноземным захватчикам в смутное время, и т. д. Умело используя свой огромный авторитет, Русская Православная Церковь смогла создать прочную внутреннюю (экономическую) базу и политически утвердиться наравне с царским двором. Однако в
427
скором времени принцип «симфонии властей» был нарушен.
Особенности развития Российского государства, начиная со второй половины XVI и первой половины XVII вв., требовали сосредоточения всей полноты власти в руках царя262. На пути становления новой формы государственности Церковь явилась экономическим (со своим церковным и монастырским землевладением) и политическим препятствием. В конечном счете, Церковь была вынуждена уступить часть своей власти дворянскому государству даже в своей собственной области.
Об этом с досадой писал патриарх Никон: «Ныне бывает вси царским хотением: егда повелит царь быти Собору, тогда бывает, и кого велит избирати и поставити архиереем,
избирают и поставляют, и кого велят судити и обсуждати, и
они судят и обсуждают и отлучают»263. Действительно, Соборы
XVII в. созывались царскими указами, члены их приглашались лично царскими грамотами. Соборное Уложение 1649 г.
лишает Церковь ряда экономических и политических прав. В
это время Церковь в лице Никона264 попыталась произвести
262Шашкова Я.Ю. Становление самодержавия в России во второй половине XVII в. и церковная реформа // Идея государственности в истории политической мысли России. Барнаул, 1996. С. 3.
263Цит по: Никольский Н.М. История русской церкви. Минск, 1990. С. 171. 264 Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижегородском
уезде в крестьянской семье. Духовное образование получил в Макарьевском Желтоводском монастыре (Костромская губерния). С 1625 г. служил
428
последнюю отчаянную попытку утвердить независимость от государства и вернуть «былое величие»265. Для этого российскому патриарху нужен был освободившийся византийский престол, чтобы стать Вселенским патриархом с кафедрой в Константинополе. Реализация этого плана вызвала,
прежде всего, необходимость приведения к единообразию русской богослужебной практики и греческой (т. е. проведения церковной реформы) за счет высокомерного провозглашения всего русского чина ошибочным266.
священником в одной из сельских церквей, затем в одном из московских церковных храмов. В 1630—1634 гг. Никон пребывал в одном из монашеских скитов Северной Руси, после этого 12 лет жил в Кожеозерском монастыре. Здесь он в 1643 г. был рукоположен в игумены. В 1646 г. во время деловой поездки в Москву его представили только что взошедшему на престол царю Алексею Михайловичу. Царь после встречи с Никоном пожелал, чтобы тот служил в Москве. В результате Никон был возведен в сан архимандрита Новоспасского монастыря, в котором находилась родовая усыпальница рода Романовых. В 1648 г. он стал митрополитом Новгородским, а спустя четыре года был избран на патриарший престол.
265 Никон был сторонником идеи о превосходстве церкви над государством. Он считал, что церковь перестает быть церковью; если подпадает под государственную власть. Превосходство церкви над государством коренится, в понимании Никона, прежде всего в превосходстве церковных функций над государственными. Государству поручено земное, т.е. низшее, церкви — небесное, т.е. высшее.
266 Маняхина М.Р. Реформа Никона и ее отражение в деятельности Тобольской епархии в XVII в. // Старообрядчество: история и культура.
429
Несмотря на то, что реформа получила наименование
«никоновской», главенствующая роль в ней принадлежит А.М.
Романову. Именно имперские амбиции царя инициировали эту государственно-церковную реформу, которая была первой стадией в реализации «греческого проекта». Присоединение Малой Руси (Украины) к России в 1654 г. также требовало проведения церковно-обрядового сближения русской церкви и Киевско-польской, т. к. последняя находилась под греческой юрисдикцией. Реформа, по замыслу царя, должна была обеспечить прочность нового союза. Таким образом,
единообразие двух церквей: русской и греческой являлось идеологической базой имперских претензий Российского государства на единение под его началом всех восточных православных государств267. Без унификации церковных обрядов реализовать это стремление, запрограммированное в официальной идеологии, в концепции "Москва — Третий Рим",
было бы затруднительно. Стремление сблизить русскую церковь с другими православными церковными организациями
Вып. 2. Барнаул, 2002. С. 43.; Кутузов Б. Церковная реформа XVII в., ее истинные причины и цели. Ч. 1. Рига, 1992. С. 132.
267 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 2. Сергиев Пасад, 1912. С. 10; Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М., 1997. С. 174; Кутузов Б. Церковная реформа XVII в., ее истинные причины и цели. Ч. 1. Рига, 1992. С. 146; Кутузов Б. Церковная реформа XVII в., ее истинные причины и цели. Ч. 2. Рига, 1992. С. 101.
430
было также реакцией и на агрессивную экспансионистскую политику западной римско-католической церкви.
Церковная реформа, таким образом, была продиктована государственно-политическими тенденциями государства, и в ней важная роль отводилась сильной и дерзкой личности патриарха. Каждый из них, властитель светский и властитель духовный, преследовал свои цели, для достижения которых они объединились. Однако набирающая силу имперская система, естественно, не потерпела дуализма власти, и Церковь окончательно уступила новому государственному устройству –
10 июля 1658 г. Никон был отречен, а реформа была завершена царем лично268.
Для проведения и дальнейшего утверждения реформы были приглашены «ученые греки». Будущее русской Церкви и русского народа решали патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Весь старый обряд был предан проклятию и запрещен как неверный и еретический. Русские
268 Церковный собор 1666—1667 гг., подтвердив правильность реформы обрядов, проведенной Никоном, лишил его архиерейского сана и священства. "...Да вменяется и именуется он отныне простым монахом Никоном, а не патриархом Московским", — гласил приговор Собора. Приговором было определено назначить ему местопребывание до конца его жизни "в какой-либо древней обители, чтобы он там мог в совершенном безмолвии оплакивать грехи свои". Умер Никон в 1681 г.