История правовых учений России - I том
.pdf381
и популярна среди ученых и широкой общественности. Но,
главное, что позитивный образ Андрея Курбского абсолютно не соответствует реальным историческим фактам.
Прежде всего, Андрей Курбский не может быть воспринят как жертва гонений со стороны Ивана Грозного.
Доподлинно известно, что никаких репрессий и ограничений в отношении князя Иван IV не предпринимал. Напротив, в ходе завоевания Ливонии Курбский стал наместником и всегда имел возможность бежать в Литву. Современные исследования показывают, что Курбский более года до побега состоял в тайной переписке польско-литовским королем Сигизмундом и литовским паном М.Ю. Радзивиллом, которые давали ему охранную грамоту на случай перехода на их сторону. Сама по себе переписка с врагом могла вполне обосновано расцениваться как измена. Скорее всего, именно боязнь, что предательство вскроется и привела к бегству Андрея Курбского. Хотя в исторической литературе рассматриваются и иные версии бегства князя – расхождения во взглядах на присоединение Ливонии к России; связи с нестяжателями и старцем-еретиком Артемием. Правда ни одна из версий не имеет доказательств, как и та, согласно которой Курбский был в заговоре против Ивана Грозного.
382
Но в любом случае, побег Курбского – есть не результат гонений, а он не жертва, а предатель, государственный изменник. Хотя в своих Посланиях и повести о Великом князе Московском он постоянно называет себя невинной жертвой царских преследований. А.И. Филюшкин, автор биографии Андрея Курбского, замечает, что Курбскому грозило лишь
«малое слово гневно», как выразился сам царь, в связи с неудачными сражениями с литовцами. Никакой реальной угрозы в отношении князя Курбского не существовало. Да, и
вряд ли царь сделал Курбского воеводой в Юрьеве, т.е. вблизи вражеской границы, куда тот мог легко бежать. По словам исследователя: «бегство Курбского за границу не было
«изгнанием»: Грозный не практиковал высылку за рубеж как вид репрессий»244.
Историками установлены и еще несколько весьма красноречивых обстоятельств из жизни Курбского. Во-первых,
точно известно, что Курбский принимал участие в походе польско-литовского армии на Руси, был участником нападения и разрушения г. Великие Луки и даже предлагал королю дать ему войско, чтобы пойти на Ивана Грозного и взять Москву. В 1564 г. Курбский сражается под Полоцком во главе наемной
244 Филюшкин А.И. Андрей Курбский. – М.: Молодая гвардия, 2008. С. 135.
383
конницы против войска Ивана Грозного. Под Великими Луками Курбский лично с отрядом окружил русскую армию и уничтожил ее. Потом он попросил у Сигизмунда тридцати тысячное войско для похода на Москву и говорил, если ему не доверяют, то могут приковать к телеге, чтобы он руководил походом, не имея возможности предать новых союзников. Если бы не болезнь, то князь бы принял участие в походе на Псков.
Неоднократно Курбский привлекался польским королем в качестве эксперта по московскому вопросу. Эти факты прямо указывают на то, что князь – нравственно выродившийся аристократ, способный проливать кровь русских людей и идти против национальных интересов России.
Во-вторых, обескураживает жизнь князя в Польше.
Оставив жену и детей в России, он берет в жены знатную подданную Польской короны Гольшанскую, не расторгнув брак с первой женой. Примечательно, что он сам, обвиняя Ивана Грозного в смертных грехах – мучительстве людей,
несправедливости, оказался далек от нравственного идеала.
После второго брака он вступил и в третий, что, безусловно,
было нарушением христианского закона. Во вверенной ему Ковельской области он сам устанавливает тиранические порядки, терроризируя местное населения, показывая себя в
384
качестве этакого феодального, удельного владетеля. В
результате только польский король унимает претензии Курбского, удовлетворяя жалобу жителей Ковеля. В Польше он не раз судился за имущество со своей бывшей польской супругой, оставив след о себе в десятках судебных дел и бумаг.
Известно, что Курбский постоянно находился в конфронтации с местной знатью по поводу спорных владений, выливавшейся во взаимные покушения, сражения и убийства.
Хотя нужно отдать должное Андрею Курбскому в двух моментах. Прежде всего, Курбский в Польше активно занимался миссионерской деятельностью, выступал защитником православия, боролся с унией католицизма и православия, различного родя ересями, создал вокруг себя круг образованных православных мыслителей и переводил христианские сочинения.
Во-вторых, за исключением обличений и идеи ограничения царской власти советом мудрых людей, Андрей Курбский был весьма близок к идеям Ивана Грозного, не отвергая централизацию власти, христианское предназначение самодержавие, соработничество церкви и государства.
В своих политических взглядах князь А. Курбский стоит на христианских позициях, принимая власть исключительно
385
христианскую и следующую православным началам. По мнению Курбского, царь должен править и судить по-
христиански – милостиво и в заботе о подданных, не забывая Священного Писания. До начала опричнины Иван Грозный для Курбского представлял идеал христианского правителя. В
третьем послании Андрей Курбский пишет о церкви и вере русской: «В ней некогда дух святой пребывал, она была похвальным покаянием очищена и чистыми словами омыта, из нее чистая молитва, словно благоуханное миро или фимиам,
восходили к престолу господню», в ней же, как на твердом основании православной веры, создались благочестивые дела,
и царская душа в той церкви, словно голубка крыльями серебристыми, сверкала в груди чище и светлее самого золота,
благодатью святого духа украшена и делами для защиты и освящения тела Христова и драгоценнейшей его крови,
которой он откупил от рабства дьявола. Вот какова была прежде твоя церковь телесная!»245.
Далее Курбский упрекает Ивана Грозного в тирании и гонениях на ближних бояр и дворян, неразумности и жестокости необоснованных репрессий против попа Сильвестра, Адашева и других членов Избранной Рады.
245 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1993. С. 178.
386
Причем Курбский подчеркивает, что Русь стяжала святой дух,
пока были при царе лучшие люди. Без Избранной Рады будто бы царь показал свой грубый и жестокий нрав, обусловленной его дурным воспитанием. Курбский продолжает, говоря о твердой вере христианской и военных успехах: «тогда это было, тогда, говорю тебе, когда «с избранными мужами и сам был избраннейшим, с преподобными – преподобен, с
неповинными – неповинен», как говорит блаженный Давид, и
сила животворящего креста помогала тебе и воинству твоему»246.
По сути дела, Андрей Курбский свое бегство оправдывает тем, что христианская вера позволяет не подчиняться бездуховной тиранической власти. В этом смысле Курбский близок к раннему Иосифу Волоцкому, который также обосновывал возможность противления безбожной власти. Иван Грозный же напротив считал, что любой богом данной власти подданные должны подчиняться и проявлять долготерпение, которое воздастся в этой и загробной жизни.
Обличая грехи и жестокость царя, Андрей Курбский в традициях русского мировоззрения исходит из религиозной и земной ответственности самодержца. Отмечая все грехи Ивана
246 Указ. соч. с. 178.
387
Грозного, князь проводит сравнение с Саулом, который был наказан Богом за его земные прегрешения во время правления в Израиле. Он пишет царю: «А что далее с ним случилось? Это сам хорошо знаешь. Гибель его дома и дома царского, как и блаженный Давид говорил: «Не долго проживут перед Богом те, которые созидают престол беззакония», то есть жестокие повеления или суровые законы. И если погибают цари и властелины, которые составляют жестокие законы невыполнимые предписания, то уж тем более должны погибнуть со всем своим домом не только составляющие невыполнимые законы или уставы, но и те, которые опустошают свою землю и губят подданных целыми родами,
не щадя и грудных младенцев, а должны были бы властелины каждый за подданных своих кровь свою проливать в борьбе с врагами… О беда! О горе! В какую пропасть глубочайшую самовластие и волю нашу низвергает и влечет враг наш дьявол»247.
Так, Андрей Курбский одним из первых проводит разграничение между правильным самодержавным правлением и самовластие или тиранией. По Курбскому правильное самодержавие отличается следующими чертами:
247 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1993. С. 179.
388
-следование христианским заветам и догматам самодержцем;
-самостоятельность и автономность церкви от государства;
-правление царя вместе с советом избранных и лучших людей, способных умерять произвол и самовластие монарха;
-соблюдение естественного закона царем.
О роли совета лучших людей при царе Курбский пишет Ивану IV: «а мог бы ты и о том вспомнить, как во времена благочестивой жизни твоей все дела у тебя шли хорошо по молитвам святых и по наставлениям избранной рады,
достойнейших советников твои, и как потом, когда прельстили тебя жестокие и лукавые льстецы, губители и твои и отечества своего, как и что случилось: и какие язвы были богом посланы
– говорю я о голоде и стрелах, летящих по ветру, а напоследок
ио мече варварском, отомстителе за поругание закона божьего,
ивнезапное сожжение славного града Москвы и опустошение всей земли русской и что всего горше и позорнее – царской души падение…»248.
248 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М.: Наука, 1993. С. 170.
389
Таким образом, князь Андрей Курбские в своих политических взглядах выступил сторонником ограниченной представителями дворянства монархии, следующей христианским принципам в управлении и правосудии.
Подданным Курбский полагал возможным противиться бесовской, нехристианской власти самовластца.
4.4. Политико-правовые взгляды И.С. Пересветова
Иван Семенович Пересветов – одна из загадочных личностей в истории России XVI в. О нем практически нет никаких сведений, кроме тех которые он сам сообщает в своих челобитных царю Ивану Грозному. Упоминание о нем есть в описи архивных документов Московского государства XVI в.
Известно, что Иван Пересветов считал себя родственником монаха Пересвета, вступившего в бой с Челубеем перед началом Куликовской битвы 1380 г. И.С. Пересветов служил воином у Польского, Чешского королей и у молдавского господаря. После чего он приехал в Московское государство в
1538 – 1539 гг. и стал служить русскому царю. Он предложил
390
вооружить русских воинов македонскими щитами, что принесло ему награду и почет от царя. В это же время царь определяет его на службу к князю Михаилу Юрьевичу Захарьину, который вскоре умирает, а Пересветов теряет свое имущество. Тяготясь своим положением и притеснением в судах и со стороны чиновников, он обращается с серией Челобитных к царю Ивану Грозному, в которых просит себе службы и передает ему свои сочинения.
К числу написанных сочинений И.С. Пересветова относятся: «Малая Челобитная», «Большая Челобитная», «Сказание о Магмет-салтане» и «Повесть об основании и взятии Царьграда». Более о его судьбе ничего неизвестно.
И.С. Пересветова часто называют светским писателем,
предложившим целый ряд улучшений государственного строя Московского царства: отмена местничества, введение справедливого суда. Однако, все свои предложения Иван Пересветов подчинил главной цели – водворению правды в государстве как средству достижения божественного порядка на земле. По этой причине И.С. Пересветов критиковал византийский порядок, где, по его мнению, царство пало не из-
за нарушения ритуалов веры, а вследствие попрания правды – истинного разумения веры Христовой.