D2703@yandex.ru

Литература:

• Токарев С.А. – ранние формы религии/ М. 1990

• Токарев С.А. – религия в истории народов мира/ М. 2000

• Крывелев И.А. – история религий (2тома)/ М. 1988

• Тайлор Э. – первобытная культура/ М. 2002

• Фрезер Дж. – золотая ветвь/ М. 1999

• Вавабуева М.М. – история архаических, этнических и мировых религий востока/ Барнаул 2003

• Столлер А.Д. – происхождение религиозного искусства/ М. 1985

• Зубов А.Б. – история религий/ М. 1997г

• Золотарев А.М. – родовой строй и первобытная мифология/ М. 1964

• Иорданский В.Б. – Звери. Люди. Боги. (Очерк африканской мифологии)/ М. 1991

• Косарев А.Ф. – философия мифа/ М. 2000

• Эллиаде М. – аспекты мифа/ М. 1996

• Антонова Е.В. – обряды и верования первобытных земледельцев Востока/ М. 1990

• Традиционные и синкретичные религии Африки3 М. 1986

Египет:

• Карастовцев М.А. – религии древнего Египта/ М. 1976 или М. 2005

• Рак И.В. – мифы древнего Египта/ СПБ 1993

• Матье М.Э. – древнеегипетские мифы/ М. 2002

• Матье М.Э. – избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта/ М. 1996

Месопотамия:

• Дьяконов И.М. – архаические мифы Востока и Запада/ М. 1990

• Клочков И.С. – духовная культура Вавилона: Человек. Судьба. Время/ М. 1983

• Садаев Д.Ч. – история древней Осирии/М. 1979

• Якобсон Т. – сокровища тьмы: история месопотамской религии/ М. 1995

• Бадэр Н.О. – древнейшие земледельцы северной Месопотамии/ М. 1989

Греция:

• Лосев А.Ф. – античная мифология/ М. 2000

• Тахо-Годи А.А. – греческая мифология/ М. 1989

• Лурье С.Я. – история Греции/ СПБ 1993

• Зелинский Ф.Ф. – древнегреческая религия/ Киев 1993

Рим:

• Штайерман Е.М. – социальные основы религии древнего Рима/ М. 1986

• История древнего Рима под редакцией В.И. Кузищина/ М. 2004

Первобытные религиозные верования

Мифологическое сознание

Образованию религии как относительно самостоятельной духовной сфере предшествовал длительный процесс формирования и развития верований в рамках первобытной мифологии.

Современные религиоведы считают, что исторически первым способом освоения мира было мифологическое сознание

Сам термин «мифология» имеет греческое происхождение и термин «мифос» в буквальном переводе означает «речь, слово или сказание», а в науке под термином «мифология» подразумевается совокупность мифов, которая представляет собой духовное воспроизведение действительности в виде сообщения или повествования, при этом, все персонажи и события, представленные в мифе, признаются объективно-существующими или существовавшими.

Мифология вероятней всего формировалась стихийно, в условиях общинно-родового строя как результат коллективного творчества и выступала определенным способом освоения действительности.

В мифологии отсутствуют осознание отличия человека от природы, отсутствует противопоставление индивидуального сознания и коллективного, не разделяется образ или символ и сам предмет. Нет четкого противопоставления между субъективным и объективным.

В мифологических повествованиях очень часто человек, животные и предметы могут наделяться сверхъестественными характеристиками, которые им не присущи в обычной жизни.

ОДНА из центральных проблем, которой занимаются исследователи древних религий – это проблема сущности мифа. И в частности, известный отечественный исследователь Лосев в своей работе «диалектика мифа» предложил следующий подход к объяснению мифологии. По его мнению древний человек владел только одной мыслительной операцией: отождествление известного с неизвестным. Древнему человеку в силу объективных причин была известна только жизнь его рода, племени или города, т.е. ограниченного социального пространства и поэтому он это социальное знание проецировал на весь окружающий его социальный мир. И в результате мы можем наблюдать появлении иерархии богов – от иерархии в обществе, появляются божества, отвечающие за разные виды деятельности; божества, которые курируют основные формы взаимоотношений между людьми – война и любовь. В результате Лосев делает вывод, что мифология является проекцией или калькой социальной жизни определенного коллектива.

Большое внимание к изучению мифологического сознания уделял известный исследователь XX-начала XXI века Клод Леви-Стросс, который является разработчиком нового направления в гуманитарном знании под названием структурный или структуралистский подход. С точки зрения Леви-Стросса, большое место в мифологическом сознании занимают так называемые бинарные оппозиции (противопоставления). По мере развития мифологического сюжета происходит замена одной оппозиции (противопоставления) на другую с менее выраженными характеристиками по отношению к предыдущей. Такой процесс замены одной оппозиции на другую (процесс разрешения оппозиции) получил обозначение в концепции Леви-Стросса обозначение «процесс медиации». С точки зрения Леви-Стросса, задача исследователя в области изучения мифологии заключается в том, чтобы выявить такие оппозиции и проследить их развертывание мифологическом сюжете.

Следующая проблема, которой исследователи активно интересуются в области изучения мифологического сознания – это хронологические границы мифологического сознания. Известный исследователь конца 20го столетия, Карл Ясперс, в своей работе «Смысл и назначение истории» большое внимание уделил проблеме мифологического сознания, а так же проблеме формирования рационального мышления

В результате своих исследований он пришёл к выводу, что в истории человечества можно выделить определенный период (так называемое «осевое время»), в который совершается формирование основных принципов (основных особенностей) рационального мышления. Период «осевого времени» охватывает VIII-II вв. до н.э. и именно в это время, по мнению философа, происходит, во первых, качественный скачок в духовном развитии человечества. В этот период появляется философское знание, формируются крупные религиозно-философские направления, такие как даосизм в Китае, буддизм в Индии. В это время складывается государственная система с элементами религиозности – конфуцианство. В этот период в Иране формируется важная религиозная система – зараостризм . в этот период активно развивается иудаизм, оказавший влияние на христианство. Именно в осевое время человек начинает себя противопоставлять миру, а так же рассматривать себя и мир как объекты познания именно с рациональных (научных) позиций. К. Ясперс подчеркивал, что появление рационального мышления и мировосприятия не означает, что полностью исчезло мифологическое сознание. Эти явления стали развиваться параллельно, но при этом, чем ближе к современности, тем большие позиции стало занимать именно рациональное сознание и рациональное мировосприятие.

С точки зрения Эриха Фромма, можно выделить три группы символов:

• Индивидуальные

• Групповые (договорные)

• Универсальные

Формирование симоволов может происходить как на сознательном, так и на бессознательном уровне. Для религиоведческого исследования наибольший интерес представляют договорные и универсальные символы, поскольку именно в них отражена религиозно-мифологическая информация.