Второе направление изучения магии как оккультного знания

Сам термин «оккультный» в буквальном переводе с латинского означает скрытый, сокровенный, тайный. Проблемой оккультизма занимались многие исследователи, в том числе и известный учёный Мирче Эллиаде, который отмечал, что термин «оккультный» обозначает нечто неуловимое или недоступное разуму, т.е. выходящее за грань обыденного понимания. Само появление термина «оккультный исследователями относиться к середине XXVI века, а в середине XVII века термин «оккультизм» охватывал уже древние и средневековые науки, которые призваны были накапливать глубинные (фундаментальные) знания и заставлять действовать тайные силы для реализации каких-то задач. Согласно мнению исследователей, в основе оккультизма лежит представление о существовании сверхъестественных сил, с которыми можно вступать во взаимодействие с помощью магии.

Верования и приёмы, которые составляют основу оккультизма, стали формироваться еще в древности, особенно с эпохи античности. Оккультизм основывается на мифе, поэтике, метафорах и символах, поэтому оккультное знание является очень притягательным для многих творческих людей.

Оккультизм – это по сути дела магия, принявшая форму науки и опирающаяся на её достижения и теории. Также как первобытная магия, оккультизм синтезирует знания своего времени и сводит их в единую философскую систему. В то же время, в рамках оккультных наук иногда делались открытия, которые получали подтверждения или дальнейшее развитие в классической науке. Например, занятие алхимией и астрологией.

Оккультизм никогда не развивает связь с мифологической концепцией, хотя и существует вне традиционного содержания мифология. Оккультизм строит собственный миф о человеке и его связи с космосом. Более того, оккультизм декларирует могущество именно человека, достигаемое на основании существования его, так называемого, астрального тела. Оккультная магия базируется на аксиоме, что дух воздействует на материю через опосредованное начало. Большую популярность оккультное знание стало приобретать в XIX-начале XX века особенно после публикации известных книг оккультиста Папиуса (настоящее имя – Жерар Анкосс).

Трансформация мифа в сказку

Проблема развития мифологии и её перехода в иные формы повествования достаточно подробно разрабатывается в отечественной науке. Большой вклад в исследование этой проблемы внесли такие учёные как Пропп, Неклюдов, Милятинский.

Исследователи выбирают несколько особенностей, характеризующих процесс взаимосвязей и различия между мифом и сказкой:

• Для сказки характерно ослабление веры в истинность мифических событий, что стимулировало развитие сознательной выдумки. Миф, с точки зрения мифологического общества, – это правда, а сказка – это иллюзия.

• Мифологические герои заменяются в сказке обыкновенными людьми, тотемные животные заменяются зооморфными персонажами, которые при этом наделяются человеческими чертами (говорящий волк и т.д.), при этом, животное обличие становится маской, скрывающей человеческие характеристики

• Сказочный герой прочнее других элементов сказки сохраняет черты своего мифологического происхождения. Однако, теперь он приобретает волшебную силу или помощника не в процессе инициации, а именно в профаном мире (поймал золотую рыбку, нашёл шапку-невидимку)

• Оппозиция высокого и низкого (небо-земля, верх-низ) приобретает в сказке социальный характер. В сказках часто герой либо царевич, либо тот, кто им станет (персонаж с высоким социальным статусом, либо получит высокий социальный статус)

• Обязательная для мифа локализация миров в модели мироздания исчезает в сказочном повествовании. Если миф апеллирует первоначальным и священным событием сакрального бытия, то сказка руководствуется особенностями композиции и художественной выразительности. В то же время важно подчеркнуть, что сказка сохраняет определенные мифические черты, хотя в общем виде и выступает как псевдо миф

• По мере развития человечества происходит ослабление функции мифа, и потом их вытесняет развлекательность и назидательность сказок

• В сказочной фантастике постепенно растворяется этнографическая конкретика и окончательно этот процесс завершается уже в авторской сказке

• В сказках нет точного обозначения определенных стадий культуры, поскольку здесь сливаются и сталкиваются различные исторические циклы и культурные стили. В то же время, в таких сказках сохраняется некая архетипика, то есть определенные образцы поведения, которые могли существовать во многих культурных ареалах в разные исторические периоды. И эта особенность делает сказки разных нардов общедоступными, общепонятными и актуальными

• Сказка переносит внимание с коллективных судеб рода или племени на судьбу отдельного человека. Космический масштаб мифических событий уступает место отдельному человеку, отдельной его судьбе. Это связано с особенностями мировосприятия

В сказке мифологическое превращается в волшебное, которое обеспечивает благополучие отдельного героя или коллектива. Сказка может быть любого жанра (сатирического, приключенческого), но миф всегда остается именно мифом (концепция бытия и идеология того или иного общества). В мифе, в отличии от сказки, нельзя смеяться и в нём нельзя сомневаться, поскольку миф сакрален (священен). Исследователи подчёркивают, что чем больше сказочная иллюзия впитывает в себя признаки мифа, тем больше она сама претендует на его роль. Этот процесс поглащения сказки мифа – процесс эволюции мифа в сказку наиболее хорошо демонстрируется при трансформации народной сказки в авторскую. Многие произведения сказочного жанра, в том числе и современные произведения содержат персонажей из классической мифологии (эльфы, гномы и т.д.), тем самым авторы таких сказок в определенной степени претендуют на мифотворчество.