История правовых учений России - I том

262

Последователем Нила Сорского был Вассиан

Патрикеев (Вассиан Косой), происходивший из знатного

рода Патрикеевых. Василий Иванович Патрикеев (1470 – 1545 гг.) был представителем рода Гедиминовичей и приходился троюродным братом Василия III. Известно, что он состоял на государственной службе, был послом в Литве,

воевал против шведов. Но, в 1499 г. он был обвинен в государственной измене и осужден на смерть. Благодаря заступничеству православных иерархов смертную казнь ему заменили на монашеский постриг и домашнее заточение. В это время Вассиан знакомится с Нилом Сорским и его учением вскоре селится в Ниловой пустыни. После церковного собора

1503 г. Вассиан становится противником Иосифа Волоцкого относительна земельных прав монастырей и наказания еретиков. Однако, его резкая критика церковных порядков привела к том, что его вместе с Максимом Греком обвинили в отступлении от догматов веры и осудили на заточение в Волоколамском монастыре, где он и вскоре скончался.

Сторонником нестяжательства был Максим Грек

(1470 – 1556). Максим Грек был греком по происхождении и первоначально носил имя Михаил Триволис. Он получил

образование в университетах Италии, слушал выступления

доминиканца Дж. Савонаролы, а потом уехал на Афон, где

263

посвятил себя иноческой жизни, обратившись в православие. В 1515 г. царь Василий III пригласил монаха Савву из Ватопедского монастыря для перевода на русский язык Псалтыри. Но, Савва был стар и вместо него отправили Максима Грека. В Москве Максим Грек вместе с переводчиком Дмитрием Герасимовым перевел Псалтырь и ряд других религиозных книг. Он попросил у царя вернуться на Афон, но Василий III щедро отблагодарив его, оставил для перевода других священных книг.

Скоро Максим Грек овладел русским языком и всецело погрузился в русскую культурную жизнь. В его келье собирались нестяжатели – Зиновий Оттенский, Артемий Троицкий, а также Федор Карпов, Сильвестр. В целом Маским Грек разделял идеалы нестяжателей и обличал пороки русской духовной жизни – разврат, стяжание, взятки за замещение церковных должностей и т.п.

После знакомства с Вассианом Патрикеевым Максим Грек резко выступает против иосифлянской идеологии и вскоре предстает перед соборным судом по обвинению в отступлении от веры. Его осуждают дважды в 1525 г. и 1531 г.

на пожизненное заточение. В заточении он пробыл почти четверть века, где и написал все свои основные произведения

264

(около 150 – Послания, редакция Кормчей книги и т.п. по различным богословским, философским и социально-

политическим проблемам. Несмотря на осуждение идеологов нестяжательства, все-таки их правота была признана самой историей и потомками. В 1903 г. был причислен к лику святых Нил Сорский, а в 1988 – Максим Грек.

Нестяжательская идеология была принципиальна настроена против греховности и несправедливости внешней,

земной жизни. Печать греха по мысли нестяжателей лежит и на властных, правовых институтах. Само царство представлялось нестяжателям как постоянно раздираемое грехом земное дело.

Власть, установленная Богом, вследствие человеческих слабостей теряет свое истинное предназначение – охранение людей от проявлений зла и превращается в греховный институт. Государство вместо средства достижения порядка,

справедливости становится мечтой вожделенных страстей человека. Здесь проявляется характерная для отечественной политико-правовой традиции идея о двойственной природе власти. С одной стороны, власть от Бога и служит достижению спасения людей путем недопущения зла. С другой стороны,

человеческое естество неизбежно искажает предназначение власти, делает ее ареной борьбы за привилегии, материальные приобретения. Так, Максим Грек, показывая подобность власти

265

царя власти Бога на небе, резко критикует те искажения,

которые были приобретены государственной властью в результате пороков людей. Максим Грек в сказании о Василии

(государстве) вскрывает пороки царской власти и тех людей,

которые занимают место самодержцев. С сказании о Василии Максим Грек уподобляет государство женщине, которая опечалена теми неправдами, которые вершат с ней правители: «Я, о странник, одна из благородных иславных дщерей Царя всех, Создателя и Владыки, от Которого всякое даяние благо и всяк дар совершен нисходит на тех из сынов человеческих,

которые ищут Его всякими праведными делами и чистотою жизни, Который есть Отец всем, на небе и на земле. Имя у меня не одно, но именуюсь различно: я называюсь и начальством, и

властью, и владычеством, и господством. Настоящее же моё имя, в котором заключаются все вышесказанные, есть Василия.

Это превосходное Исскуство раннего средневековья наименование я получила от Всевышнего, так как владеющие мною должны быть крепостью и утверждением для подчинённых им, а не пагубою и постоянным смятением.

Таково значение на греческом языке имени "Василия", но многие, не разумея сего и недостойно царского моего наименования правя делами своих подчинённых, вместо царей делаются мучителями, чем и меня бесчестят и себя ввергают в

266

великие скорби и болезни, получая от Вышнего достойное своего безумия возмездие».

По этой причине, нестяжатели главным условием нравственной обоснованности государственной власти считали моральные качества тех людей, которые были определены Богом на царский престол. Важно, чтобы власть была в руках благочестивых и непорочных людей, воспринимающих государство как служение, подвиг ради других людей.

Таким образом, политико-правовая концепция нестяжателей основывалась на следующих постулатах,

отразившихся в последующей правовой мысли России и законодательстве:

1.Примат нравственной, душевной жизни,

аскетического труда духа над всеми материальными и внешними условиями жизни;

2.Осуждение стяжание духовенством материальных благ;

3.Идея милосердия к раскаявшимся еретикам и неприкосновенность духовной жизни;

4.Разделение духовной и государственной сфер властвования с недопустимостью принудительного вмешательства в жизнь духа,

вопросы веры;

267

5. Признание дуалистической природы власти –

божественной по происхождению и

предназначению, но греховной в силу слабостей того человека, который становится носителем власти.

3.5. Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого

Иосиф Волоцкий (1439 – 1515) происходил из небогатой дворянской семьи Саниных и при рождении получил имя Иван.

С 8 лет он был тесно связан с жизнью монастырей, прежде всего, в Волоколамских монастырях – Крестовоздвиженском и Пречистой Богородицы. Вся семья Саниных была неравнодушна к монастырскому, иноческому служении.

Большинство родственников Иосифа Волоцкого приняли монашеский постриг. В 1460 г. Иван Санин был пострижен в монастыре Пафнутия Боровского, известного своей образованностью, чудотворством и благочестием. Иван Санин в пострижении принимает новое имя – Иосиф. После смерти Пафнутия Боровского игуменом становится Иосиф Волоцкий.

268

Иосиф попытался ввести в монастыре более строгие монашеские порядки. Но, суровые правила монастырской жизни вызвали сопротивление у монахов, и Иосиф решается покинуть монастырь и побывать в монастырях северо-

восточной Руси. В 1479 г. между Иосифом и Иваном III

разгорается спор по поводу крестьян, работавших на землях Пафнутиева монастыря. Иван III пытался эти земли и крестьян подчинить своей царской власти. Иосиф Волоцкий в этот период времени весьма резко выступил против посягательств на монастырскую собственность. Кроме того, Иосиф решает основать новый монастырь и заручается поддержкой родного брата царя князя Бориса Васильевича, сидевшему в Волоколамске. Неподалеку от города Иосиф строит знаменитый в истории России монастырь, получивший название Иосифо-Волоколамского монастыря.

В 1507 г. Волоколамский князь Федор попытался подчинить себе земли монастыря. Тогда Иосиф Волоколамский испросил покровительства у великого князя Василия III. Борьба за автономию монастыря и неприкосновенность земель духовенства наложила отпечаток на идейное наследие Иосифа.

В первой половине своей жизни Иосиф Волоколамский выступал против политики великого князя. Во второй же части своей жизни и перехода монастыря под покровительство

269

Московского князя, Иосиф становится идеологом русского самодержавия, формирует христианское учение о царе и отношениях церкви и государства на основе концепции симфонии. Перу Иосифа Волоколамского принадлежат такие, в

основном религиозные, произведения как Монастырский Устав, послания, включая 11 посланий относительно ереси жидовствующих, получившие позднее название

«Просветитель».

В историю христианской мысли Иосиф Волоколамский вошел как основатель течения стяжателей и защитник православия от ереси жидовствующих. Ересь жидовствующих появилось на Руси в конце XV в. в северо-западных городах и княжествах. Принято считать, что ересь проникла в Россию через Новгород с посольством литовского князя Михаила Олельковича, в составе которого был торговец еврей Схария.

По свидетельствам историков Схария смог обратить в свою ересь представителей высшего духовенства в Новгороде – Дионисия и Алексия, которые вскоре были приглашены в Москву. Первым ересь обнаружил Новгородский архиепископ Геннадий. В 1490 г. русский церковный собор принял решение,

осуждающее ересь и ее последователей. Однако, решение коснулось низовых сторонников еретического движения.

270

Еретики отвергали многие догматы христианства – божественность Христа, принцип тринитаризма, многие обряды и требования православия. В Москве еретики смогли приобщить к своим идеям высшие слои духовенства и даже представителей княжеского рода. Митрополит Московский Зосима встал на сторону еретиков. В ереси были уличены дьяк Федор Курицын, невестка Иван III Елена Волошанка и ее сын Дмитрий. На поводу еретического движения пошел сам великий князь, что проявилось в том, что он наследником определил Дмитрия – сына Елены Волошанки. Однако, после вскрытия ереси и преследования ее идеологов Иван III

решительно отступился от их идеологии и посадил Волошанку с Дмитрием в заточение.

Значительную роль в борьбе с ересью жидовствующих сыграл Иосиф Волоцкий, который поддержал Новгородского архиепископа Геннадия и требовал созыва собора для решения участи еретиков. Есть достоверные сведения, что он лично повлиял на убеждения Иван III, упрекнув его в отступлении от веры отцов и покровительстве еретиков. За дело сохранения веры в чистоте и неприкосновенности Иосиф Волоцкий был канонизирован русской православной церковью.