История правовых учений России - I том
.pdf
161
совершенно также поступает правительство»130 только подтверждают нигилизм русского народа по отношению к неправовым законам. Закон государства, действительно, никогда не играл в русской жизни роли Высшего абсолюта, поскольку человеческие законы не могут выситься над Божественными,
низшее никогда не должно возвышаться над высшим.
Духовные и социальные явления необходимо называть своими именами. Слова «юридический», «законный» и «правовой» обозначают разные понятия. Далеко не все юридические регуляторы могут называться Правом. Именовать английское Law
Правом столь же некорректно, сколь неправомерно отождествлять русское Право с законом. Юридические регуляторы стран, никогда не входящих в отечественную правовую систему, переводятся на русский язык как «право», но такой перевод не соответствует духовному статусу иностранных юридических регуляторов. Ибо по своему содержанию они лишены такой духовно-нравственной основы, какая есть у русского Права.
В ближайшей перспективе необходимо реабилитировать историю русского народа, что благотворно скажется на понимании Права и состоянии отечественного правосознания. Нужно также утвердить приоритеты в отношении русского языка, национальной
130 Герцен А.И. Соч. СПб, 1905. Т. 3. С. 457.
162
системы образования, воспитания и защиты Православной веры,
иначе мы как народ духовно погибнем и растворимся в масс-
культуре, рвущейся с Запада.
Древнерусское общество имело достаточно действенную правовую систему, непосредственно выражающую Высшие духовные ценности и свидетельствующую о высоком уровне нравственного развития русского народа. Русское правовое сознание формировалось как православное, христианское.
Обретение древними русами Права было сакральным событием,
во многом предопределившим дальнейшую его судьбу.
Право исторически явилось достоянием русского народа,
поэтому он исконно является традиционным носителем идеи Права. Русский народ с момента своего зарождения славил Право, то есть совершал прославление Права или Православие.
Уже в дохристианскую эпоху на Руси знали неписанное, но общепризнанное Право. Но именно христианство, подтвердив основные духовные ценности русского народа, очистило русское Православие от примитивных представлений и заблуждений и подняло Право на новую духовную высоту.
Впоследствии традиционализм в правовой сфере играл только положительную роль. Несмотря на значительное давление из-за рубежа, Право выполняло роль фактора
163
сохранения самобытной русской культуры. Право синтезировало в себе традиционную нравственность, каноны православной веры и непротиворечащие им юридические установления государства в единое целое. Корпус русского Права формировался такими принципами, в которых юридический закон следовал нравственной оценке религиозного канона.
Право, Правду и Православие русский народ не импортировал из-за рубежа, а открыл и взрастил на своей национальной почве в качестве однородных феноменов с единой духовной сущностью. С точки зрения своего генезиса, Право,
Правда и Православие представляют собой единую духовно-
регулятивную субстанцию. Разъятие этой субстанции, а тем более противопоставление нравственности Праву, а им Православной веры оборачивается ослаблением регулятивных возможностей всей системы регулирования и каждого ее компонента в отдельности.
Правда как традиционная нравственность русского народа выступает пределом, границей и эталоном Права,
согласованным с Божественными заповедями. Православие
(прославление Права или, другими словами, правильное прославление Бога) указует православному христианину путь
164
жизни по Божьей Правде, путь стяжания Святого Духа.
Прославлять Бога нужно не только молитвенно, но и деятельно
– праведным образом жизни, несовершением грехов. Праведной жизнью можно стяжать благодать Святого Духа. А благодать Святого Духа (третьей ипостаси Господа Бога) именовалась древними русами «Правом». В древнерусском правовом памятнике «Праведах» об этом сказано прямо: «Господь имеет имя – Вседержитель, Право»131. Таким образом, Право суть проявление Святого Духа, запечатленное в традиционной нравственности русского народа (Правде) и стяжаемое путем Православия.
Право – есть важнейший фундамент развития русской культуры, на основе которого человеческий дух обретает совершенство и слияние с Богом. Право, понимаемое как святыня, священное духовное явление, присуще духовности русского народа, имманентно ей. Основные отличительные черты духовного облика русского человека или человека русской культуры, представления о которых позволяет составить изучение истории русского народа, его литературного наследия и творчества, в совокупности дают почти идеальный образ человека – общерусский православный идеал.
131 Праведы. Древнее священное знание северных славян. М., 2005. С. 55.
165
Забыв об органической связи Права, Правды и Православия,
свойственной российской правовой системе изначально, российские юристы утратили традиционные корни отечественного правосознания и вынуждены оперировать неадаптируемыми для наших условий теориями. И в этих искусственных теоретических построениях нет ничего соответствующего духу русского Права,
кроме самого термина «Право», полностью выхолощенного.
Разрушая жизненные силы и духовные основы русского Права,
зарубежные идеологи культивируют миф о слабом русском правосознании и о правовом нигилизме русского народа.
Отечественным юристам, особенно тем, кто не отделяет себя от русской духовной культуры, еще предстоит возвращение к первоначальному пониманию смысла Права. Право как наша национальная драгоценность, как основа отечественного правосознания и полноценного бытия нашего народа, должно обрести подобающее место в российской жизни.
Стремительное ухудшение качества ценностей нашего общества не имеет пока характера необратимости. Еще возможно восстановление истинного состояния духа и души русского народа,
возврат к живущим в нас веками приоритетам. При достаточных усилиях духа даже из глубокого падения ценностных ориентаций возможно достаточно быстрое возрождение русских национальных
166
ценностей в сознании народа. Даже на сильном пожарище в лесу вскоре вырастает зеленая мощная трава.
Российским правоведам необходимо духовно и религиозно осмыслить историю русского Права. И тогда нам откроется, что русский народ всю свою жизнь сберегал Право в подлинном и собственном значении этого слова. В сложившихся условиях культурного многообразия и духовного плюрализма становится необходимым раскрытие гармоничных и цельных базовых оснований бытия нашего народа, что требует внимания к духовно-
нравственным основаниям его культуры. Подобное онтологическое самовозвращение в пространство Традиции возможно только на путях охранительной стратегии, подразумевающей приоритет духовных ценностей русского народа, который имеет священный опыт Православия – правильного прославления Права, то есть правильного и истинного прославления Бога.
Все живущие в России, выросшие в колыбели русской культуры, должны объединиться еще одним высшим началом,
прочнее всего связывающим, а именно – священным Правом, а,
следовательно, преданностью Божественной Истине и нравственным Абсолютам. В идеальном смысле, это и станет высшей духовной связью между людьми. Она отнюдь не означает отрицания национальных и культурных особенностей отдельных
167
групп населения. Пусть каждая из них чтит и развивает свою культуру, но чтит и развивает ее на почве уважения и преданности великим сокровищам русской духовной культуры. Это не угнетение,
а приобщение к высшему единству, к единству и общению не формально-юридическому, но духовному. Теперь нам кажется совершенно естественным и простым говорить о верховенстве и первенстве русского народа и русской культуры на русской земле и в русском государстве.
Хороший пример в этом показывает государство Израиль. В
официальных доктринах этого государства записано, что было бы
«трагическим разрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себя антирелигиозным государством и отказался от иудейского закона, так как будущее еврейского государства во многом зависит от способности сохранения им культурной самобытности и от непрерываемой религиозности евреев»132. Точно также культурологически относят себя к Православию большинство русских, к исламу – татар и башкир и т.д. То есть религия, ставшая культурообразующей основой народа,
тесно связанная с национальным сознанием и национальной самобытностью этого народа, нуждается в защите от проводимой по атлантическому проекту глобализации.
132 Цит. по: Элон М. Еврейское право. СПб, 2003. С. 146.
168
Говоря о возрождении России, нельзя упустить важнейший для России вопрос: восстановления и укрепления Права. А это, в свою очередь, предполагает реставрацию исторических духовно-нравственных основ Права – Православной веры и традиционной нравственности русского народа (Правды). Тогда будет реанимирован человеческий дух. Но не через закон государства, а поддержкой традиционных духовных ценностей русской культуры, созданием условий, когда духовные традиции народа не тормозятся действующими юридическими нормативами. В итоге подлинное Право само будет воспитывать и воспроизводить в российском обществе соответствующую ему духовную культуру на абсолютных началах Любви, Добра и Красоты.
2.3. Дохристианские политико-правовые взгляды
восточных славян («Книга Велеса»)
169
Становление древнерусской государственности в V – VII вв. было вызвано особыми природно-климатическими условиями жизни восточных славян (не позволявшими рассчитывать на обильный и достаточный урожай каждому человеку), постоянными набегами воинствующих племён и государств, так как восточные славяне не имели естественных границ в виде гор, рек или морей, сильным инстинктом самосохранения (выживания) в постоянной борьбе с силами природы и чужеземными захватчиками, верой в силу единства природы, человека и общества. Можем предположить вслед за другими исследователями, что названные причины привели к возникновению русского государства в виде сильного и скреплённого общим духовным началом государства,
построенного на идеях взаимопомощи, самопожертвования,
защиты слабых и обиженных в целях выживания русского рода, борьбы за правду для будущих поколений.133. И.Л.
Солоневич на сей счёт указывает: «Православная терпимость,
как и русская терпимость, происходит, может быть, просто-
напросто вследствие великого оптимизма: правда всё равно
133 Солоневич, И.Л. Народная монархия / И.Л. Солоневич. - М., 2005. 360364; См также: Иванов, А.В, Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовноэкологическая цивилизация: устои и перспективы / А.В. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишин. - Барнаул.: Алт. гос. ун-т, 2001. 240 с.; Сорокин, В.В. Правовая система переходного периода. М., 2003. С.8
170
возьмёт – и зачем торопить её неправдой? Будущее всё равно принадлежит дружбе и любви – зачем торопить их злобой и ненавистью? Мы всё равно сильнее других – зачем культивировать чувство зависти? Ведь наша сила – это сила отца, творящая и хранящая, а не сила разбойника, грабящего и насилующего…»134.
По мнению историков, процесс возникновения единого государства завершился в IX-XI вв., ознаменовавшись Крещением Руси (988 г.), а также принятием первого писаного в русской истории юридического акта – Русской Правды,
воплощавших духовный и исторический опыт борьбы за нравственное стремление к идеалу в Боге и правде.135
В то же время ряд историков доказывают существование русского права до Договора с Византией 911 г.
иРусской Правды, ссылаясь на указания в договорах с греками
иРусской Правды на применение Закона Русского в жизни
восточных славян. К примеру, историк М.Б. Свердлов
134Солоневич, И.Л. Указ соч. С.362.
135Юшков, С.В. Указ. соч.С. 341-342. Серафим Владимирович полагает, что первые попытки унификации норм права предпринимались князем Владимиром, а первым письменным юридическим документов Киевской Руси следует считать Русскую Правду князя Ярослава (включавшую нормы обычного права и княжеские решения по конкретным делам); Русская Правда (Пространная редакция). Текст по Троицкому списку.//Титов Ю.П. Хрестоматия по истории государства и права России. М., 1999. 9-27.