История правовых учений России - I том
.pdf71
Пользуясь религиозно-нравственным оскудением России, ее ненавистники прежде всего стремятся разрушить те уникальные,
многовековые ценности, которые обеспечивали русскому обществу его феноменальную стойкость и жизнеспособность.
Комплекс жизненных сил русской правовой культуры составляют следующие явления и процессы:
–единое мировидение и мировосприятие, в котором основным творцом Права признается Бог;
–идеалы, смыслы существования, высшие ценности,
святыни, являющиеся конституирующими, вдохновляющими,
консолидирующими началами Любви (Истины), Добра и Красоты;
– нравы, нормы, образцы поведения, отношения друг к другу, к труду, к семье, государству, правителю и т.д., которыми воспитывается стремление хранить себя в чистоте помыслов,
удаляться от зла, не быть корыстными и властолюбивыми;
–традиции, обычаи, ритуалы, образование, воспитание как механизмы трансляции, воспроизводства «живой ткани» всего культурного организма;
–менталитет как глубинная структура культуры, пласт народного сознания, совокупность механизмов психологических
72
реакций и базовых представлений, характерных для разных
социальных общностей;
– православная религия как жизненная сила культуры,
содержащая духовные пути прославления Права как проявления
Святого Духа;
– чувство общности, единства, мощно переживаемое чувство
«мы» людей русской культуры, соотнесение и самоназвание
русского народа;
–эпические предания, фольклор, историческая память, как сознательные и безсознательные культурные «шифры», «коды», в
которых запечатлен исторический опыт этно- и культурогенеза русского народа, передающийся на уровне коллективного безсознательного;
–единая знаково-символическая и знаково-образная среда
–это прежде всего русский язык, мифические и архетипические образы, находящие воплощение в правовых положениях;
–государство как этнополитический статус русского народа и форма жизнедеятельности социального тела русской культуры,
выполняющее функции организации, консолидации, защиты
этнокультурной индивидуальности, стимулятора ее развития и
процветания.
73
Людям русской культуры просто нелегко в наше время получить доступ к своим традиционным духовным ценностям. Так называемая фильтрация знаний достигла в России чудовищных размеров. Значительная часть информации скрывается от населения,
и именно та, которая могла бы быть ему полезной для правильного поведения, выявления своих жизненных возможностей и включения
всозидательную работу в обществе.
Вцелях адекватного правопонимания необходимо обратиться к материальным свидетельствам, сохранившимся с незапамятных времен и характеризующих глубинные основы Права65. Своеобразие правосознания русских людей нельзя понять без исследования
текстов, без вникания в смысл понятия Права, употребляемого
65 Речь идет, в частности, о следующих документах и научных трудах, которые легли в основу настоящего исследования: Повесть временных лет. СПб, 1997; Повести Древней Руси X-XII вв. Л., 1983; Летопись по Лаврентьевскому списку под 1176 г. СПб, 1872; Полное собрание русских летописей. М., 1962-1965; Лихачев Д.С. Русские летописи. М.. 1947; Поучение Владимира Мономаха // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб, 1997; Память и похвала князю русскому Владимиру // Там же; Слово Даниила Заточника // Изборник: Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969; Временник Ивана Тимофеева. М.-Л., 1951; Златоструй. Древняя Русь. X-XIII вв. М., 1990; Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991; Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. Исследования, тексты, переводы. СПб, 1992; Памятники литературы Древней Руси. М., 1989; Красноречие Древней Руси. М., 1987; Юдин А.В. Русская народная духовная культура. М., 1999; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996; Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. Опыт реконструкции. М., 1998; Кускова В.В. Древнерусские предания. М., 1982; Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М., 2004.
74
мыслителями древности. Применение современного понятийного аппарата сталкивается с невозможностью осознать базовые духовные ценности того периода. Поэтому встает необходимость обращения непосредственно к древнерусскому слову,
отображающему непосредственно дух Права. Заметим, что для
древнерусской правовой мысли характерно использовать не столько категории, сколько образы исследуемых явлений. И
философия Права, развивавшаяся в рамках богословия,
представляется не как категориальная, а как образная. «Понятие-образ» – основа древнерусской правовой мысли.
Литература, представленная в виде проповедей, поучений, житий,
слов и т.д. подтверждает это.
В последние десятилетия источниковая база по рассматриваемому вопросу обогатилась после обнаружения учеными таких древнерусских памятников, содержащих сокровенные знания по правовым вопросам, как «Велесова книга», «Голубиная книга», «Праведы», «Боянов гимн», недавно обнаруженные части былин, песен и духовных стихов. В
перечисленных источниках очень точно передаются дух и события древнерусского периода, что подтвердилось имевшимися на сегодняшний день фрагментарными данными науки.
75
В фольклоре ничего просто так не бывает. В его мифологемах,
сюжетах и образах всегда закодировано некоторое архаичное знание, ключи к пониманию которого, как правило, утрачены. Но не всегда и не во всем. Позднейшие лингвистические трансформации поддаются просвечиванию, и в глубине обнаруживается искомый первичный смысл.
Прямое считывание сакральной информации о Праве возможно сегодня, благодаря сохранившимся от тех стародавних времен традиций, сакральных символов и текстов, устойчивых мифологем и фольклорных образов, впитанных исторической памятью русского народа и его духом и подтверждаемых материальными свидетельствами. По мысли Г.Н. Тавадова, «национальная самобытность – специфические черты человеческой общности,
отличающие ее от других подобных общностей. Это, прежде всего,
национальные традиции, обычаи, язык, народное творчество, одежда и т.д. В целом национальная самобытность наиболее ярко и рельефно проявляется в национальной культуре и психологии людей»66.
Народное творчество Древней Руси было поистине подлинным духовным богатством народа. Если принять тезис, что в любом фольклорном образе закодирован некоторый сакральный смысл,
66 Тавадов Г.Н. Этнология. М., 1987. С. 256.
76
тогда можно другими глазами взглянуть на русские мифы и сказки,
былины и духовные стихи, пословицы и поговорки. В них в закодированном виде заложены сведения о реальных событиях и явлениях далекого прошлого, в том числе исконное понимание русским народом Права.
Мифы как собрания преданий русской старины являются исторически первыми формами реализации сущностных сил народа и, соответственно, формой бытия русской культуры. Это специфический способ духовно-практического освоения действительности. Природа мифа нередко более реальна, чем иные абстракции. Многочисленные мифы, былины и духовные стихи,
поражающие удивительной ясностью понимания и глубиной постижения религиозных вопросов, были сложены еще до Крещения Руси, хотя в значительной мере между ними и обретенным впоследствии Русью христианством нет принципиальной духовной сущностной разницы. Герои русских былин – это не искатели приключений и наживы как герои скандинавских саг, это землепашцы, посвятившие все силы защите Родины от внешних врагов и разбойников67.
67 Мелетинский Е. Скандинавская мифология как система. М., 1973. С. 18; Предания и мифы средневековой Ирландии. М.. 1991; Белякова Г.С. Славянская мифология. М., 1995; Шепинг Д.О. Мифы славянского
77
Сакральные, в том числе правовые, знания передавались из поколения в поколение благодаря Традиции. Традиция есть живая нить, связывающая нас с глубочайшим прошлым. Как замечает А.
Мод: «Уберите законы и заставьте человека поверить, что не существует никаких установленных юридических норм и судов, и
тогда единственными людьми, продолжающими жить достойным образом, будут те, кто подобно крестьянам в дореволюционной России, просто следуют своему традиционному образу жизни»68.
Бедой всякой культуры, подрывающей ее жизненные силы, является отказ от Традиции и национальное обезличивание.
Проблема Традиции является социокультурной формой проблемы сохранения сущности культуры. Это проблема идентичности, тождественности, самости и самобытности культуры. «Как центральную я буду обосновывать мысль, – пишет В.И.
Курашов, – что сущность народа выражается в его традициях-
преданиях и что именно традиции-предания раскрывают национальную ментальность»69. Таким образом, традицией
необходимо считать духовно устойчивые, исторически воспроизводящиеся смыслообразующие принципы мировоззрения,
язычества. М., 1997; Рыбаков Б.А. Древняя Русь (сказания, былины, летописи). М., 1963.
68Maude A. Life of Tolstoi. New York, 1999. P. 223.
69Курашов В.И. Нация в общечеловеческом и российском измерениях.
Казань, 1999. С. 6.
78
нравственности, социальной и личной жизни, которые обеспечивают трансляцию и преемственность прежнего культурного опыта, а
также ориентацию жизнедеятельности людей на укрепление и восполнение духовно-исторического наследия творческими силами.
В Традиции отражен объективный смысл и границы развертывания в истории национального духа. Игнорирование данного факта приводит к разрушению национального бытия. Не следует отрекаться от своего национально-духовного лица.
Национальное в духовной культуре – это то, что значительно и ценно для нее, это национальный уклад, национальный характер. И
тем не менее всегда нужно помнить, что в культуре каждого народа есть то, что ценно и велико не только для него, но и для всего человечества. «В жизни и культуре всякого народа есть Божие и есть земное. Божие надо и можно любить у всех народов»70.
Национальное своеобразие русской культуры обусловлено еще одним важным фактором: Россия – страна, в которой живет множество национальностей, имеющих свой язык, вероисповедание,
обычаи, и задача русской культуры – принять их всех, не искоренить, не подавить, не поработить, а дать всем жизнь,
оплодотворить своей великой культурой, чтобы каждый народ мог цвести. Когда мир, устав от хаоса межнациональной вражды,
70 Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М., 2004. С. 243.
79
обратится к опыту России, он обнаружит в нем образец, форму мирного сотрудничества народов не под гнетом, а под водительством великой нации.
Традиция – не есть сонное повторение одного и того же71.
Традиция предполагает необходимость для каждого члена сообщества так или иначе признать факт служения всего суперэтноса под эгидой определенной сверхценности. Сила Традиции измеряется прежде всего готовностью осознанно продолжать это служение, творить во имя него, защищать весь социальный механизм, сложившийся под воздействием сверхценности. Вхождение в Традицию – это удвоение мира,
откровение его метафизичности. Мир не сводится к естественному порядку вещей, в нем есть смысл и доброта, есть идеальное измерение. Вхождение в Традицию – это откровение Смысла. Но Смысл лишь тогда дарует себя, если мы согласны отдать себя самих ему на служение.
Традиция выступает как жизненная сила культуры. Она сохраняет определенную культурную систему, обеспечивает ее
качественное своеобразие, самовоспроизводимость,
71 См. об этом: Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философскосоциологического исследования. М., 1982; Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai historique. Paris, 1960. P. 250; La Tradition. Probleme exegetique, historique, theologique. Paris, 1953. P. 44.
80
самотождественность в истории, непрерывность жизни данной культуры вопреки прерывности жизней отдельных ее представителей и смене человеческих поколений. Традиция, понятая как культурное наследование и наследие, предстает как жизненная сила культуры, как механизм сохранения и воспроизведения культурных констант.
Близко к культурным архетипам Традиции по культурной значимости, жизнеопределяющей и жизненаправляющей роли примыкают такие явления как «менталитет», «национальный характер», выражающие идею социальной памяти, механизмов культурного наследия при любых поворотах и перипетиях развития общества. Менталитет понимается как система надындивидуальных устойчивых, преемственных неосознанных предпосылок, представлений, образов и образцов мышления,
эмоционально-психических проявлений, установок, ориентаций,
стереотипов реакции, шаблонов поведения, которые стоят за многочисленными культурными явлениями и фактами, проявляются в особенностях мышления и поведения, а также накладывают свой отпечаток на все продукты культурной деятельности и тем самым определяют своеобразие той или иной культурной системы. Это некий умственный строй (когнитивный тип) и психический склад
(сенсотип) народа, находящие свое выражение в любых проявлениях духовной и иной жизни.