История правовых учений России - I том
.pdf
61
русинами55, иначе говоря, были руссами. Русь может восприниматься как одна из ветвей славянства, имеющая духовное направление.
Исторически была Русская земля, иначе – Русь. Название это более древнее, чем даже возраст русского народа56. Во всяком случае, корни того народа, который уже более тысячелетия зовется
«русским», прослеживаются с рубежа III-II тыс. до н.э. Исторически мы знаем Малую Русь, Белую Русь, Черную Русь, Залескую Русь,
Червонную Русь и даже Литовскую и Угорскую Русь57. В позднем средневековье вместо «Русь» стали писать «Русия», а в семнадцатом веке – «Россия».
Этимологически слово «русские» является прилагательным, то есть первоначально обозначает просто тех, кто живет на Руси и относится к Руси. Но что же означает сам термин «Русь»?
Исследователи нередко производят его от названия речки Рось – притока Днепра, протекавшей в земле полян. Был и город Росия в устье Дона58. Значение слова «русский» переводят в значении
55Седов В.В. Славяне в древности. М., 1994. С. 33.
56Шамбаров В. Русь: дорога из глубины столетий. М., 2002. С. 12; Гобарев В.М. Предыстория Руси. М., 1994. С. 192; Державин Н.С. Происхождение русского народа. М., 1944. С. 100.
57Мавродин В.В. Происхождение русского народа. Л., 1978. С. 11.
58Шпилевский С. Союз родственной защиты у древних германцев и славян.
Казань, 1866. С. 59.
62
«русый», «светлый», используя традицию иранского языка. И дело тут не столько в оттенке волос или кожи. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля можно найти следующее объяснение: «Русь» означает прежде всего «мир», «бел-свет», а
словосочетание «на Руси» значит «на виду». У В. Даля мы находим еще одно удивительное слово – «светорусье», означающее «русский мир», «белый, вольный свет на Руси»59. Здесь не только корневые основы, но и их значения сливаются в одно целое. Понятие
«светорусье» встречается в Сборнике былин Кирши Данилова60.
Нетрудно заметить близость слов «светорусье» и «святорусская земля», «святорусские богатыри»; в разговорной речи эти слова звучат с одинаковым корнем.
С помощью наследия старославянского языка можно найти сокровенный смысл корня «рус». Оказывается слова «дух» и «рус» были некогда синонимами и означали именно «дух», о чем свидетельствует старинное слово «подух», означавшее «парус».
Как многие синонимы, слова «рус» и «дух» переводились одно другим в наречиях соседствующих племен. Сам этот перевод закрепился в качестве устойчивого словосочетания «русский дух»,
представляющего собой, если брать его древний смысл, тавтологию.
59Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт. Т. 3.
М., 1990. С. 112, 158.
60Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984. С. 77.
63
Подобной тавтологией в наше время является устойчивое словосочетание «народный фольклор». Заметим, что не случайно
«русалками» именовались на Руси духи мест и души стихий.
Сакральным же словом «Рус» обозначали не духов вообще, а
именно Святого Духа, «иже дше, паки хще» – Божие Всеприсутствие, Ипостась Святой Троицы (или исконного Триглава). Такое значение слова «Рус» закрепилось в христианском православном термине «Парусия» , означавшем Второе Пришествие как начало эпохи Святого Духа.
Само Право рассматривалось на Святой Руси как благодать Святого Духа и народ Святой Руси (русов, русичей,
русских) имел сакральное самоназвание по имени Святого Духа.
Естественно, что русскому народу самим Божьим Промыслом и судьбой (судом Божиим), а также именем было предначертано быть одухотворенным и вечно устремленным к духовному совершенству. Вот откуда начинается ПРАВОславная традиция русского народа – уже со времени его становления как нации – когда этот народ увидел свое предназначение в том, чтобы славить единого Бога, жить по его абсолютам и путем нравственного совершенствования стяжать благодать Святого Духа.
64
Выросшие в колыбели русской культуры люди объединяются Высшим началом, прочнее всего связывающим, а
именно – стяжанием Святого Духа, по имени которого получил свое название сам русский народ и проявлением которого является почитаемое русскими Право.
Слишком долго нам не говорили правду. Слишком долго русский народ изображался таким безпомощным, непросвещенным,
недоразвитым, нуждающимся в западном светоче, что теперь истина воспринимается с недоверием. А ведь в этой истине сила нашего духа, наше самосознание, наша национальная гордость.
Историческим фактом является то, что задолго до Крещения на Руси была высокая духовная культура. Ко времени принятия христианства русский народ уже находился на достаточно высокой ступени правовой культуры. Для того,
чтобы это подтвердить обратимся к специфике русской культуре,
поскольку в каждой культуре воплощается дух народа, его характер.
Русской нации и людям русской культуры изначально приходилось вести полиалог различных народов и народностей, но при довольно интенсивном культурном обмене русские не переняли у соседей рабовладельческий строй.
Неоправданность негативных оценок в отношении русской правовой культуры становится очевидной, если мы перечислим те
65
духовные ценности, на которых покоилась русская душа. Истинным содержанием жизненных идеалов является стремление «жить по совести», «жить по Христу», «по-христиански». С этим мотивом связана и та раздражающая западников русская покорность власти,
которая на самом деле таковой не является. В самом деле, неужели отсутствие тяги к политиканству и парламентаризму можно квалифицировать только как «рабскую покорность»?
Уже в трудах Н.М. Карамзина можно найти столь произвольные обобщения русской старины, что собранные воедино,
они рисуют Россию едва ли не как «ад земной», кипящий беззакониями и жестокостями. Преемники Н.М. Карамзина – Соловьев, Забелин, Костомаров, Ключевский и другие – при всей разнице их личных научных позиций и политических симпатий,
значительно усилили этот порочный методологический принцип в своих сочинениях. Проникаясь порой доверием к столь авторитетным выводам и оценкам, разум читателя оказывается перед неразрешимым противоречием между величественными результатами исторического бытия Руси и безпросветной
«отсталостью», столь безоговорочно признаваемой и так ярко описываемой на страницах многотомных исследований и монографий.
66
Еще М.В. Ломоносов писал: «Однако, противу мнения и чаяния многих, столь довольно предки наши оставили на память,
что, применяясь к летописаниям других народов, на своих жаловаться не найдем причины. Немало имеем свидетельств, что в России той великой тьмы невежества не было, какую представляют многие внешние писатели. Инако рассуждать принуждены будут,
снесши своих и наших предков и сличив происхождение, поступки,
обычаи и склонности народов между собою»61. Соблазн современных хулителей русской правовой культуры весьма велик:
на средства грантов зарубежных фондов показать русских полностью зависящими от Запада в интеллектуальном отношении.
Однако русская православная цивилизация имеет собственную культурную идентичность. Ее специфику пытаются подать в сугубо отрицательных терминах – как традиционализм, отсталость,
нецивилизованность. И это несмотря на то, что общественная наука давно уже не отождествляет цивилизованность с одним только Западом, признавая множество сосуществующих цивилизаций на земле. Китай и Индия отнюдь не варварские страны, хотя они и отличаются от Запада.
А наших соотечественников всегда поражало стойкое стремление западных соседей ко злу, не по невежеству своему, а
61 Ломоносов М.В. Древняя российская история. М., 1991. С. 73.
67
сознательно, с мефистофельской гордыней. Добро воспринималось людьми так называемой прометеевской культуры в качестве чего-то статичного, а следовательно, скучного, тогда как зло динамично и этой своей особенностью привлекает посттрадиционную личность,
боящуюся оказаться в плену у нравственных ограничений, уклада,
традиции, патриархальной дисциплины.
На Руси держались за православную веру и искали Правды.
Русский человек сперва строил часовню или храм, а потом избу или терем62. На всяком месте думал, как лучше спасать душу. Все земное считал преходящим и относительным, не имеющим большой ценности, любил благотворить, разумея милость ступенькой к Царству Небесному. Представители всех народных слоев, включая бояр, посадских людей и крестьян, в равной мере чувствовали необходимость подчиняться религиозно-нравственным требованиям Церкви. В Западной Европе поступали иначе: там ценили имущество и капитал, стремились не к небесному, но к удобной земной жизни и превозносили человеческий разум.
Запад обособился в отдельную региональную культуру в девятом веке. Церковное единство еще сохранялось, но
62 Татищев В.Н. История России с самых древнейших времен. Кн. 1. М., 1994. С. 73; Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1982. С. 54; Белов В.И. Лад. Очерки о народной эстетике. М., 1989. С.
28.
68
христианских культур стало две: восточная и западная. Это обособление, заметим, произошло еще до Крещения Руси.
Убеждение, будто различные социальные системы суть ступени в развитии одного и того же абстрактного человечества и будто любой народ может пройти эти ступени в своей эволюции, ложно фактически. Западную цивилизацию создавали народы с определенным характером. Это их уникальное и неповторимое творение. Это входит в их натуру, в их национальный характер.
Другие народы создавали цивилизации иного типа, более соответствовавшие их характеру и условиям их жизни.
Представителям западной культуры свойственны качества,
дающие им в современном мире известные преимущества перед другими, например – предприимчивость, коварство, хладнокровие,
сребролюбие, тщеславие и т.д. А вот русские и люди русской культуры к торжеству рыночной демократии оказались неприспособленными.
Запад создавался, развивался, поддерживался, охранялся и завоевывал себе место на планете не просто человеческими существами, но людьми определенного типа. Суть этого типа людей в практицизме, деловитости, расчетливости, эмоциональной черствости, склонности к индивидуализму, независимости и
69
конкурентной борьбе, повышенном чувстве собственного достоинства.
Классическая русская сказка о трех братьях – двух умных и третьем дураке – заканчивается моральной победой безсеребренника, нестяжателя, простодушного младшего брата-
«дурака» над материализмом и практической ловкостью старших братьев. Русские народные сказки исполнены искреннего чувства, и
прежде всего сострадания к несчастным и бедным. Русский человек осуждает неправедное богатство, как и любую другую форму паразитизма. «Народ не выдумывал, – писал исследователь русского фольклора А.Н. Афанасьев, – он рассказывал только о том, чему верил, и потому даже в сказаниях своих о чудесном – с верным художественным тактом остановился на повторениях, а не отважился дать своей фантазии произвол, легко переходящий должные границы и увлекающий в область страшных, чудовищных представлений»63. Иван-Царевич – образец наивысшего успеха.
Однако достигается он вопреки обычному практицизму и с полным пренебрежением к материальным благам.
У русских, как у любого народа, при желании можно найти сколько угодно недостатков. Но в чем критерий достоинств и недостатков? В степени приспособленности к рыночным
63 Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в 3-х тт. М., 1985. Т. 1. С. 8.
70
отношениям? Возможно, у русских она невысока – «экономический человек» из них получается с трудом (даже из многих преуспевающих предпринимателей). Но недостаток ли это с позиций постиндустриальной ситуации? Реальность и растущее число западных обществоведов все настойчивее ставят под сомнение адекватность «экономического человека» современному и будущему обществу64.
Как показывает современная ситуация, мир все более явно переходит от борьбы идеологий (как неких рационально-
мыслительных форм) к соперничеству различных мировых культурных традиций в их духовной целостности и к борьбе традиций с различными формами антитрадиционализма
(маргинальности). Применительно к России разработана тактика западнизации, которая предполагает дискредитировать основные атрибуты общественного уклада. Традицию русской культуры пытаются изменить и заменить, чтобы русская нация навсегда потеряла самоуважение. Удар наносится по самому главному – по не утраченной народом духовной мощи.
Поставлен вопрос о духовно-культурной идентичности России,
о ее праве быть не похожей на Запад, иметь собственное призвание,
судьбу и традицию, то есть о праве на существование вообще.
64 См., например: Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М., 2003.