История правовых учений России - I том

82

поступкам всем представителям и носителям национальной культуры. От качества черт национального характера зависит в конечном итоге судьба культуры72. Характер народа образует определенная совокупность свойств, а не отдельные свойства.

Укажем далее на некоторые черты и ценности национальной Традиции, правовой ментальности и национального характера русского народа, как исконные, стержневые, органичные и естественные для отечественного правосознания. Они отличают русскую культуру от других мировых культур и цивилизаций. Эти базовые ценности позволили нашим предкам открыть явление Права и дать ему соответствующее обоснование.

Итак, наши предки, по имеющимся в распоряжении науки данным, состояли в неразрывном единстве (родстве) с природой

(слова «народ», «род», «родина», «природа» в русском языке родственные, однокоренные), считали себя ее частью и познавали естественные законы мироздании, главным образом, изнутри, через себя. Именно тогда, когда человек начинает ощущать себя частью природы, Божьего мира, когда он начинает сознавать свою ответственность за судьбу этого мира, именно тогда он становится личностью, духовным существом.

72 Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1996. № 6. С. 42.

84

а на уровне мировоззрения – духовности) – ключ к постижению таинственной русской души. «Запад, – пишет В. Шубарт, – подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, но он лишил его души. Задачей России является вернуть ее людям. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе»73. «Душа-человек» – высшая архетипическая похвала у русских. Поэтому они легко отказываются от права собственности, политики, юридических законов, и так великодушны к побежденным врагам. Душе-христианке все это не нужно;

соборному счастью, душевному покою, гармонии – тоже. Уместно вспомнить, что Н. Бердяев сравнивал внутреннюю свободу русского народа с внутренней несвободой западных народов, их порабощенностью внешним. «В русском народе, – писал он, –

поистине есть свобода духа, которая дается лишь тому, кто не слишком поглощен жаждой материального благополучия»74. Уже у истоков русской мысли в «Поучении Владимира Мономаха»,

выразившего морально-духовную основу нашего национального характера, читаем: «Посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? Только и есть у них, что сделали душе

73Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 33.

74Бердяев Н.А. Избранные труды. М., 1993. С. 54.

85

своей. Не хочу я зла, но хочу я добра братии и Русской земле, но душа своя дороже всего света сего»75.

Русский народ всегда отличался особенным одухотворенным смыслом и образом жизни. Душевность и духовность русских,

усиленные Православием, предполагают приоритет духовно-

нравственных мотивов поведения по сравнению с мотивами материальными, экономическими, политическими и т.д. Мы ошибемся, если скажем, что духовность доступна только людям образованным. История России показывает, что именно интеллигенция, увлекаясь игрой сознания и отвлеченностями ума,

легко утрачивала навыки подлинно духовной жизни. Ум, порвавший с глубиной чувства, совестью и нравственными абсолютами,

начинает обливать все ядом сомнения и нигилизма и поэтому оказывается в отношении духовной культуры не строящим, а

разрушающим началом. Человек малообразованный, напротив,

более способен прислушиваться к показаниям внутреннего опыта,

прежде всего сердца, совести, чувства справедливости, милосердия,

любви. Простая душа наивна, но зато имеет дар веры, который малодоступен рационалистическому уму.

Русским присущи врожденные общинные качества:

сострадание, доброта, незлобивость, радушие, сердечность,

75 Изборник. М., 1969. С. 165.

86

совестливость, чувство справедливости, взаимопомощь,

самоуправление76. Но явным упрощением было бы именовать данное явление просто коллективизмом русских. Термин

«коллективизм» не выражает фактического положения и носит социально-экономический характер. На Руси же укоренялась

соборность, а не коллективизм. Климатические условия и занятие земледелием веками диктовали необходимость объединения совместной деятельности, но она при этом была еще освящена нравственным идеалом, столь важным для русского человека. Идея же соборности стала таким нравственным идеалом, праобразом будущего Царства Божьего. Настоящая соборность – это духовное единство народа в служении высшей Истине, Добру и Красоте, а не механическое соединение разнородных общественных сил.

Стремление к соборности означало стремление к единению русского человека и природы, всего мира в Боге. В соборном единстве признается ценность не только коллектива, но и отдельной личности

(история доказала нежизнеспособность абсолютизации индивидуалистского и коллективистского начал). Выступая как форма общения через любовь, соборность снимает два крайних варианта аксиологических установок индивида: эгоизма (примата личности над обществом) и социоцентризма (примата общества над

76 Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 2005; Забелин М. Русские: народ, обычаи, обряды, предания, суеверия, М., 1996; Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992; Платонов О. Русская цивилизация. М., 1995.

87

личностью). Главная тайна русского православного миросозерцания состоит в том, что каждый молится и просит за всех, как за себя. По выражению В. Шубарта, идеалом личности на Западе является сверхчеловек, на Руси – всечеловек77. Русская соборность – это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служении вечной Правде. Это осмысленность жизни как служения и самопожертвования, имеющих конкретную цель – посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе Высший нравственный идеал. С дохристианских времен соборность означает для русского народа целостное единство людей на основе любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию «лад» и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа. Само древнерусское понятие «совесть» предполагало соотнесение личного и соборного чувства, – то, что тревожит душу человека, когда он совершает недобрый поступок по отношению к Богу или ближнему. Слово

«Совесть» составлено из двух основ: СО-ВЕСТЬ – Соборная весть.

Русский человек – издревле соборный, все происходящее с ним, его поступки и отношения на духовном уровне согласовываются с Собором всего русского народа, во главе которого сам Господь Бог.

Если человек совершает дурное дело, это таинственным образом отражается болью в его душе («Если совесть твоя осуждает тебя, то

77 Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 177.

89

христианская вера русских, утвердившая примат души и духа над всеми другими сторонами жизнедеятельности человека.

Материалистическое, рационалистическое и рассудочное отношение к жизни чуждо русским. Русская душа – не позитивистка. Русский человек не может полюбить жизнь прежде ее смысла. Когда утрачивается смысл, выходящий за пределы материального бытия,

человек русской культуры не хочет трудиться над общественным и личным благоустройством. Литературные памятники России отражают безраздельную поглощенность русской души вопросами религиозно-нравственного самосовершенствования.

Таковы базовые метафизические принципы организации духа русского народа. Они обнаруживают себя в русском национальном характере до сих пор. Характеризуя мещанские ценности средних городских слоев XIX-начала XX вв., исследователи относят к их числу «личную ответственность, чувство долга, уважение к труду,

почитание старших, религиозность. Труд ценился не только как источник средств к существованию, но и как возможность помочь ближним. Усыновление сирот, раздача милостыни были обычными в мещанской среде»78. «Если русский купец давал слово, уже не требовалось подписывать какие бы то ни было договоры,

меморандумы, соглашения, обязательства. Если слово нарушалось,

78 Гончаров Ю.М. Очерки истории городского быта дореволюционной Сибири (середина XIX – начало XX вв.). Новосибирск, 2004. С. 23.