История правовых учений России - I том
.pdf
181
Вместе с тем нельзя признать крещение Руси падением одного государства и возникновением другого, тем более что духовный мир русичей оставался прежним, а апостольское христианство несло в себе истины близкие религии древних славян. Так, И.Л. Солоневич замечает: «Православие светло и приветливо – нет в нём ничего угрюмого и страшного. Оно полно уверенности и оптимизма – любовь и правда всё равно своё возьмут. Русский язык, кажется, единственный язык в мире, который в слово «правда» вложил два по существу противоположных смысла: «правда» - это то, что есть,
действительность, факт. И «правда» - то, чего нет, чего ещё нет, но что должно быть. Правда свидетельского показания о настоящем и правда Божьего обещания о будущем сливаются в одном слове и почти в одно понятие. И русский православный народ веками работает для этого слияния: для превращения Божьей правды в правду действительности»149.
Таким образом, «Книга Велеса», сказания о правде,
былины, народный эпос выражают существование в русском национальном сознании VI – XI вв. образа правды,
которое имеет ряд ипостасей:
149 Солоневич И.Л. Народная монархия. М., 2005. С. 364.
182
«Прави» как вечного, непреложного начала,
пронизывающего возникновение и «коловращение» жизни русского народа (нравственного идеального порядка) – Божественного пути русских в истории,
покоящегося на вере в добро, уважение памяти предков,
единстве русского народа как единственной формы его выживания в суровых природно-климатических и агрессивных условиях внешней политической среды,
любви и почтении к родной земле - матери;
Правды как истины, соответствия поступков человека духовным идеалам святости, любви к отечеству и творению добра ради всего общества;
Правды как мистической силы, движущей поведением человека и в этом смысле включающей религиозные,
нравственные и традиционные принципы,
упорядочивающие общественную жизнь;
Правды как противоположности кривды,
неправильному пути жизни, склоняющемуся не к вечным и нетленным духовным идеалам чести, добра и любви между людьми, а к бесчестию, материальной и бренной выгоде, пороку и бездуховности, неверию.
Относительно роли правды в русской культуре В.В.
Кулыгин пишет: «Нетрудно заметить, но нельзя не изумиться,
183
как глубинный первоначальный смысл древнего мифа,
выкристаллизовавшегося из ещё более древнего архетипа,
сохранился спустя многие тысячелетия в современном русском языке: слова «правда», «правое дело», «справедливость», «правосудие», помимо конкретного значения имеют интенсивную положительную эмоциональную окраску… В
каких бы знаковых формах и образах ни проявлялась изначальные правовые архетипы в мифологическом творчестве наших предков, очевидно, что у восточных славян, как и других народов, мифология выполняла регулятивную функцию и, следовательно, имела значение правообразующего фактора»150.
Значение архетипа правды в русской правовой культуры выражается в том, что правда сохраняет регулятивный потенциал в течение двух тысяч лет, выступая источником государственного права (Русской Правды, других памятников права России), мерилом справедливости законодательства и идеалом развития права для русского народа. При этом русский человек способен отвергнуть формальный юридический закон и жить по праву и совести, при этом, не ниспадая до саморазрушения и хаоса. Правовая культура России основана
150 Кулыгин, В.В. О пути Прави к Русской Правде / В.В. Кулыгин// Правоведение. 1999. № 4. С. 15.
184
на нравственной, духовной добродетели, выражаемой знаменитым определением права В.С. Соловьёва о том, что
«право – это принудительно гарантируемый минимум нравственности, не позволяющий обществу превратиться в ад»151. Иными словами, назначение внешнего права для архетипического сознания древних славян заключалось в осуществлении нравственного идеала в жизни русского общества, торжестве Правды.
2.4.Политико-правовая концепция митрополита Илариона
в«Слове о Законе и Благодати»
Опервом русском митрополите, мыслителе Иларионе известно немного. В сказании Нестора «Что ради прозвася Печерьский монастырь» из «Повести временных лет»
отмечалось, что среди священников церкви Святых Апостолов в Берестово был Иларион, благочестивый муж, знавший Божественное писание. Иларион из Берестово ушел на Днепр и
151 Соловьёв, В.С. Право и нравственность / В.С. Соловьёв. - М., 2001. Мн.-
М., С. 33.
185
основал монастырь Печерский, где усердно молился в уединении Богу. Киевский князь Ярослав Мудрый в 1051 г. на собрании епископов поставил Илариона киевским митрополитом152. Причем в истории русской православной церкви Иларион стал первым русским митрополитом,
поскольку ранее эту церковную должность занимали греческие священнослужители, присылаемые патриархом из Константинополя (всего из 23 митрополитов только 3 были по происхождению русскими людьми, остальные были родом греки). Причем Ярослав Мудрый Илариона определи митрополитом, несмотря на волю константинопольского патриарха. В «Повести временных лет» отмечается, что Иларион был человек книжный, целомудренный и свято чтил церковный устав. В летописях имя Илариона упоминается при принятии Ярославом Мудрым устава о церкви. Вполне вероятно, что киевский митрополит принимал участие в разработке текста Русской Правды, поскольку в летописных сводах указывается на то, что князь советовался с епископами.
Иларионом было создано три произведения, дошедшие до наших дней – «Слово о Законе и Благодати», «Молитва» и «Исповедание веры». Сочинения Илариона первые дошедшие
152 Повесть временных лет//Первые книги Святой Руси. – М.: Даръ, 2005. С.
231.
186
до нашего времени письменные памятники религиозной,
политико-правовой мысли и художественного творчества.
Для истории правовой мысли представляет особый интерес «Слово о Законе и Благодати», написанное в период между 1037 – 1050 гг. Слово своего рода повесть, сказание о возникновении христианства, месте русского народа в мировой истории, сущности власти русских князей и соотношении закона и благодати (правды). Характерной чертой политико-
правовых и религиозно-философских сочинений Киевской Руси было то, что они представляли собой не ученые трактаты,
а повести, сказания, легенды, обращенные к народу и нацеленные на воспитание православных ценностей.
Как справедливо, подчеркивается среди специалистов,
произведение Илариона имело помимо нравоучительного,
религиозно-философского содержания, еще и политическое значение. Слово Илариона выполняло двуединую задачу. С
одной стороны, Иларион обличал недостатки иудаизма. Дело в том, что в соседнем с Киевской Русью Хазарском каганате высшие слои общества приняли иудаизм, что стало угрожать неприкосновенности православия на Руси. В связи с чем,
Иларион попытался доказать преимущества христианства по отношению к иудаизму, в котором основной священной книгой
187
является Ветхий завет как часть Пятикнижия (Торы). Иудаизм не признает Иисуса Христа как богочеловека и пророка и не считает книги Нового Завета каноническими. Поэтому по сути дела, Илариона вступил в богословский спор с иудаизмом,
показывая, что русский народ был избран Богом для принятия христианства, а израильтяне до сих пор терпят гнев Божий за исповедание иудаизма в виде рассеяния по всему свету.
Обещанного Богом израильского государства евреи так и не получили, поскольку не приняли Благодати и служат закону – лишь первой ступеньке в восхождении к Богу. Причем беды,
сопровождающие еврей, по мысли Илариона, напрямую были связаны с тем, что израильтяне остались рабами закона – скрижалей завета, полученных Моисеем на горе Синай.
Русскому же народу, как и всему человечеству открылся свет истины – Евангелие через пришествие и искупительную жертву Христа, которого отвергли евреи.
С другой стороны, митрополит Иларион вел борьбу с языческими культами русского народа, доказывая, что служа идолам, люди подобны животным, рабам и покоряются не истинному Богу, а бесам. Принятие христианства Владимиром Святым означало изгнание бесов, представленных древнеславянскими богами. Иларион писал: «Тогда начал мрак идольский от нас отходить, и зори благоверия явились. Тогда
188
тьма бесослужения погибла, и Слово евангельское землю нашу осияло. Капища разрушились, а церкви воздвиглись; идолы сокрушались, а иконы святых являлись; бесы убегали – крест грады освятил»153.
Центральная идея в сочинении Илариона – противопоставление Закона (Пятикнижия иудаистов)
Благодати (Новому завету христиан). Закон был дан Моисею как представителю богоизбранного народа – древних евреев.
Благодать же открылась Иисусом Христом всему человечеству,
всем народам. Иларион первым среди русских мыслителей подчеркнул универсализм, всечеловеческий характер христианства в противоположность иудаизму – национальной религии евреев. При этом Иларион подчеркивает, что христиане признают Ветхий Завет: «Христос пришел не нарушить закон, а исполнить его», но не в смысле соблюдения исключительно его буквы, но духа, внутреннего смысла,
заложенного Богом. Закон необходим для приготовления к принятию истины – Божественной Благодати.
Всоотношении Закона и Благодати проявляется
традиционное |
для |
русского |
мировоззрения |
153 Иларион Слово о Законе и Благодати//Первые книги Святой Руси. – М.:
Даръ, 2005. С. 34.
189
противопоставление закона и справедливости, правды. Закон обеспечивает принудительное подчинение религиозно-
нравственным императивам, а Благодать воспринимается свободной совестью человека добровольно. Однако, закон ценен для нравственно слабых людей, которые удерживаются от зла. Иларион подчеркивает традиционный смысл закона как религиозного, писаного канона, который принуждает человека к соблюдению веры страхом перед возможным наказанием. По словам Илариона «Бог положил Закон на предуготовление истине и Благодати; да обвыкнет в нем человеческое естество,
от многобожия идольского уклоняясь, в единого Бога веровать.
Как сосуд скверный, омовенный водой да приимет человечество Законом и обрезанием млеко Благодати и крещения; Ибо Закон предтечей стал и слугой Благодати и Истине, истина же и Благодать – слуга веку будущему, жизни нетленной. Как Закон приводил подзаконных к благодетельному крещению, так крещение сынов своих впускает в вечную жизнь. Ведь Моисей и пророки поведали о Христовом пришествии поведали, а Христос и апостолы его – о
воскресении и о будущем веке»154.
154 Иларион Слово о Законе и Благодати//Первые книги Святой Руси. – М.:
Даръ, 2005. С. 5.
190
Для облегчения восприятия своего произведения Иларион воспользовался известным библейским сюжетом о том, как Авраам по просьбе Саары зачал ребенка с их рабыней Агарью. По выражению Илариона закон - Агарь – лишь тень,
луна, которая уступает место Благодати – Сааре, солнцу. От Агари рождается Измаил, а от Саары – Исаак. В этом сюжете Иларион пытается истолковать смысл других событий из библейской истории евреев. Измаил как сын рабыни, это сами евреи, живущие под игом закона. Исаак – сын Авраама и Сарры – Благодать, которая Христом распространяется на весь мир. В том, что Авраам лишает наследства Измаила Илариона видит отрицание Христом формального подчинения закону Моисея и откровение Благодати через рождение Исаака.
В интерпретации Илариона события из жизни Авраама и Саары следует понимать как иносказание всемирно-
исторического развития христианства. Первоначально люди поклонялись идолам – языческим богам, и были подобны зверям, неспособным усмирять свою животную агрессию. Бог открыл истину через Закон, данный Моисею и всем евреям.
Евреи же должны были по обетованию Бога открыть свет истины другим народам и усмирив свою плоть, подготовиться к свободному принятию божественной истины. Но, иудеи не вышли за пределы рабского подчинения закону. Хотя и