История правовых учений России - I том

91

деревья, например, старые дубы, являлись центрами, около которых совершались религиозные обряды, то это не означало, что русы поклонялись самому дубу – поклонялись той силе, которая создала этот дуб. Религия древних руссов была религией радости,

восхищения перед силой и красотой природы. Критикуя мировоззрение древних русов, отцы Русской Православной Церкви в то же время уважительно относились к древней мудрости и выявили многочисленные элементы, которые могли бы найти место и в христианстве.

Древних русов нельзя в полной мере считать язычниками.

Настоящее язычество – это политеистические верования и обряды.

Но древние русы верили в одного единого Бога («Триглава»)82. На самом деле «язычниками» наши предки называли чужестранцев,

иноплеменников, говоривших на иных языках и веривших в иных богов, имеющих чуждые верования, традиции и культуру83.

Язычниками древние русы могут условно быть признаны до момента Крещения Руси, как люди, не оглашенные евангельской проповедью спасения и не принявшие христианства. Здесь уместно привести слова апостола Павла о язычниках: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона,

82Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 176; Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб, 1914. С. 90.

83Старославянский словарь. М., 1894. С. 224.

92

они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их»

(Рим. 2,14-15).

Русские были христианами до того, как приняли христианство. Поэтому на русской почве христианское учение привилось без сопротивления и распространилось без массового насилия, как если бы христианство здесь давно ждали. Именно духу Нового, а не Ветхого Завета русский человек был открыт самым идеальным образом. Христианское учение распространялось

очень успешно потому, что оно соответствовало традиционному

русскому мировосприятию.

Окончательный и сознательный выбор веры становится для Руси самой серьезной и насущной потребностью, определяющей историческую неизбежность такого выбора. Внутренне, духовно,

этот выбор был предрешен в пользу христианства, т.к. народ, в душе которого совесть и Правда поставлялись выше всех жизненных благ,

выше всего на свете, не мог удовлетвориться другой религией.

Должен был осуществиться закон бытия, выраженный в словах Иисуса Христа: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5,6).

Выбор христианской веры для наших предков не был случаен,

ибо Православие наиболее близко отвечало их духовным и

93

моральным потребностям. Если бы тысячелетие назад князь Владимир решил загнать русский народ в некую чужеродную, по сути, веру, потребовалось бы, как минимум, по одному воину с копьем на каждого, кого желал князь видеть вошедшим в воду для крещения. Владимир знал, что для признания христианства господствующей верой все было уже подготовлено и в сознании и в настроении народа. Крещение Руси породило сплоченность и подъем духа именно потому, что было справедливо воспринято людьми как новая ступень посвящения в единую и Высшую мудрость, от века ведомую лучшим из их отцов. Настало время сделать эту Мудрость доступной не только одним князьям и лучшим боярам.

Более того, после обнаружения археологами «Велесовой книги», содержащей предания древнерусской старины, можно утверждать, что сам термин «Православие» был известен русичам за несколько веков до принятия Русью христианства. После Крещения Руси христианскую веру стали именовать православной,

подчеркивая ее Божественную истинность. Христианство пришло на русскую землю как родная, кровная вера русских людей. Можно свидетельствовать о врожденной приверженности Руси к Православию и органическом неприятии всего, что чуждо ему.

Историческим фактом является то, что православно-христианские религиозно-философские основы были усвоены русским сознанием

94

на своем, русском языке через кирилло-мефодиевское наследие без латыни и греческого.

Святой Августин Блаженный высказал такую проницательную мысль: «То, что теперь называется христианской религией,

существовало у древних и было присуще некоторым человеческим родам от самого начала веков до пришествия Христа, с которого времени истинная вера, уже существовавшая, стала называться христианство»84. Введение христианской веры не сломало в корне, а

усовершенствовало духовную жизнь на Руси, не изменило некоторых базовых самоощущений русского народа. Традиция при этом не прерывалась. Русь внутренне, духовно, всей своей сутью,

была готова к принятию христианства, и семя христианства упало на благодатную почву и принесло обильные плоды.

Вячеслав Иванов в работе «О русской идее», написанной в

1909 г., писал: «Общий склад русской души таков, что христианская идея составляет, можно сказать, ее природу»85. Князь Владимир в X

в. не вводил абсолютно нового. Напротив, он обратился к наиболее глубоким духовным корням. До сих пор в своих молитвах православный человек использует древнерусскую фразу: «Будь благословен, Господь, и ныне, и присно, и во веки веков», которая

84Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.

85Иванов В.И. Собр. соч. М., 1999. Т. 3. С. 323.

95

встречается в литературных памятниках дохристианской Руси, так же как фразы: «Бог в помощь!», «Слава Богу!» и др. Подвиг терпения – подвиг по преимуществу русский и, оказалось, он вполне соответствует христианским заповедям. Даже отмечание русскими сроков сельскохозяйственных работ органично смыкается с отмечанием событий христианской истории86.

По словам мтрп. Иоанна (Снычева), «в конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей,

вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели – единый русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании,

пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету»87.

Принятие христианской веры являлось логическим завершением развития духовно-нравственных ценностей русского народа – добротолюбия и миролюбия, нестяжательства и безкорыстия.

86 Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. М., 2003. С. 117; Мтрп. Иоанн (Снычев). Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб, 1995. С. 69; Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси. М., 1991. С. 54; Тихомиров М.Н. Русская культура X-XYIII вв. М., 1966. С. 78; Приселков Н.Д. Очерки по истории церковно-политической истории Киевской Руси X- XII вв. СПб, 1913. С. 112; Трофимов В.К. Душа русского народа. Екатеринбург, 1998. С. 102.

87 Мтрп. Иоанн (Снычев). Русь самодержавная. СПб, 2001. С. 8.

96

Христианство венчало духовно-нравственное мировоззрение

русского народа, придавая ему возвышенный характер.

Итак, православная цивилизация имеет глубокие корни,

уходящие еще в дохристианскую эру, являясь, таким образом,

одной из самых древних по своему происхождению. Эта цивилизация укоренилась в России и выработала особый тип человека, обладающего только ему присущим индивидуальным и общественным мировосприятием и миропониманием – своеобразный культурно-исторический тип. К нему принадлежат не только те, кто сознательно исповедует Православие как веру, но и те, кто унаследовал характерные черты этого типа от поколений верующих предков. Не племенное чувство и не имперская

гордыня скрепляли идентичность русских людей, а известный им издревле православный идеал прославления священного Права – ипостаси Господа Бога, основанный на Высшей Правде и жертвенном служении Истине (Любви), Добру и Красоте.

Крещение Руси преобразило русский народ. Добротолюбие,

духовно-нравственные ценности, поиск Правды, которым с древности поклонялись наши предки, всегда имели правовой смысл и нашли в Православии идеальное воплощение. Только в христианстве русский народ получил настоящее религиозное сознание. В свою очередь, русские святые и подвижники подняли христианство до

97

огромных духовных высот. Ни в одной другой стране мира не было такого количества святых, которые своей жизнью подтвердили торжество Православия. В то время как на Западе вера умирала, в

России совершался религиозный подъем.

Римскую цивилизацию, которая кичилась своими дворцами,

роскошью, рабством и развратом, ныне относят к прогрессивным,

передовым. К счастью, Россия Западу не ученица. Закрепившись в древности в виде одной из основных форм русского национального самосознания, Православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского правопонимания, вплоть до сегодняшнего дня. Больше того, именно благодаря Православию и возник тот русский народ, который создал великое русское государство и освоил огромные пространства Евразии.

Принятие христианства укрепило православную традицию русского народа и изменило в лучшую сторону саму ментальность русских людей. Их нравы стали более мягкими, религиозная мораль глубже укоренилась в сознании. Отечественная правовая культура стала еще более Богоцентричной.

Если какая страна чем хвалится, то Русская земля хвалится именно святостью. Говорят: «Прекрасная Франция», «Солнечная Италия», но Русская земля называется Святой Русью. Никто из

98

других стран, никто из других народов не принимает этого звания.

Для Руси самое главное – это святость. Это идеал, это предел стремления русского народа. Свято-Русь-земля, Русь святая,

Православная, богатырская, мать святорусская земля – таков образ Родины в сознании русского человека. Святая Русь есть место,

понимаемое не узкогеографически, но духовно, где совершается таинство человеческого спасения. Такова ее промыслительная роль,

и народ русский есть народ-богоносец в той мере, в которой он соответствует этому высокому призванию. Святой Русь называется не потому, что в других странах нет святости, не потому, что на Руси нет греха и порока, а потому, что в ней живет глубокая и неистощимая жажда праведности, желание приблизиться и прикоснуться к ней. И в этой жажде праведности заключается правовой смысл.

Русь выбрала себе святость как высшее задание своей истории и культуры. Развитие русской цивилизации определялось прежде всего духовно-нравственными ценностями русского народа, ядром которого является Православная Святая Русь. Однако выбор христианской веры для русского народа не был случаен, ибо Православие наиболее полно отвечало духовным и моральным потребностям наших предков.

99

Русское Православие, воплощавшее ценности Святой Руси,

было не только религиозной системой, но и состоянием души – духовно-нравственным движением к Богу, включающим все стороны жизни русского человека – общественную,

государственную и личную. Русское Православие издревле развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. По мере возвышения национального духа возвышалось Православие, особенно явно и значительно это произошло после принятия Русью христианской веры.

Православие как явление было известно русским племенам и в древний, дохристианский период, но после Крещения Руси русское Православие обрело наконец свои завершенные черты и стало душой русской национальной культуры, просвещения и в целом всего народного самосознания. Русь стала первым, а со временем и единственным государством, имеющим духовную основу своего бытия.

Русская национальная идея, поиск которой интенсивно ведется отечественными учеными и политиками, в России сложилась давно и органично – это Православие. Национальное идея есть существующие объективно, сохраняемые многими поколениями и характерные для данного народа глубинные правила и традиции,