История правовых учений России - I том
.pdf
31
словарях и учебниках комплекс и невроз определяются как разновидности психических отклонений и заболеваний26, то глубокие знатоки человеческого сознания обращают внимание на его принципиальную сложность и противоречивость (или точнее – противоречивую сложность). Так, К. Юнг пишет о неврозах: «Патологический момент заключается не в наличии таких представлений, а в диссоциации сознания, которое уже не способно господствовать над бессознательным»27.
Диалектически антиномии определяют динамику внутреннего и внешнего бытия личности, обеспечивают ее развитие.
Опасным может стать недостаточный уровень самопознания личности и неспособность перенести (сублимировать)
возникающее напряжение в позитивное русло. Можно говорить о позитивном разрешении дуальностей «христианская лесная равнина – языческая степь» и «Византия-Русь» в московский период отечественной истории, когда, с одной стороны, были заложен основанный на началах многообразия и веротерпимости алгоритм формирования евразийской державы, а, с другой,- после падения Константинополя в 1453
26 «Невроз – функциональное расстройство нервной системы, развивающееся как реакция организма на различные психические потрясения». (См.: Большой словарь иностранных слов . М.: ЮНВЕС, 2001.
С.437.)
27 Юнг К.Г., Фуко М. Матрица безумия. М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. С. 109.
32
г. Москва присвоила право и одновременно приняла бремя быть оплотом православия. Но остается открытом вопрос о конструктивном разрешении вопроса о двойственном отношении России к Западу, что остроумно и одновременно точно выражается в афоризме: «Запад - закадычный враг России и ее заклятый друг». Ясно лишь, что это проблема не может быть разрешена на пути однозначной европеизации России. Постановка вопроса о простом устранении этого противоречия, а не о конструктивном использовании его энергетики, напоминает шутливый совет о гильотине как средстве лечения головной боли.
В настоящее время затянувшаяся «болезнь роста» российской цивилизации угрожает ее существованию. В ХХ в.
модернизация России носила не просто революционный характер, а сопровождалась тотальным отрицанием прошлой России. Были утрачены многие традиционные институты и ценности, которые в принципе совместимы с развитием и могли позитивно эволюционировать и в условиях постиндустриального общества. Сложность в том, что реализация западноевропейского проекта модернизации в нашей стране основывалась на пафосе и энергетике традиционной России. Поэтому легко можно «перевести стрелки» и вместо обоснования чужеродности и ложности для
33
России иноземного пути развития продолжать критику
«пережитков прошлого». Истоки тоталитарного мышления находят даже в самом русском языке28, не замечая, что в развернутом виде идеология коммунизма первоначально была представлена в трудах, написанных не на русском или китайском языках, а на итальянском (Т. Кампанелла),
английском (Т. Мор), французском (Ж. Мелье), немецком (К.
Маркс). Необходимо признать, что в русскоязычной литературе (научной, публицистической и даже художественной) существует целое направление, связанное не просто с критикой недостатков России, а с ее дискредитаций в целом и стремлением представить страну «цивилизацией-
банкротом».
В популярном мультфильме «Ледниковый период» могла осуществиться забавная сюжетная линия – опоссумы воспитали мамонта, который ведет себя соответствующим образом, например, висит на тоненькой ветке, которая
«почему-то» не ломается и мамонт не погибает. Но если цивилизация начинает просто копировать образ жизни и идеологию иной по своему типу цивилизации, то это равносильно неосознанной склонности к самоуничтожению, а
28 См.: Авторитарный язык [Электронный ресурс] http://maxpark.com/community
34
навязывание такой идеологии можно квалифицировать как склонение к суициду. Все сказанное выше должно убедить, что в пространственно-геополитическом аспекте Россия и Запад относятся к различным типам цивилизаций. Но не менее важно учитывать и второй аспект хронотопа цивилизаций – время.
В систему координат исследования и оценки цивилизаций наряду с пространственным необходимо включить и временное (хронологическое) измерение. По словам Р. Генона, в современном мировоззрении господствует количественное (физическое), а не качественное (социальное,
человеческое) представление об историческом времени: «Истина состоит в том, что время не есть нечто развертывающееся единообразно, и, следовательно, его геометрическое представление в виде прямой линии, как его обычно рассматривают современные математики, дает полностью ложную его идею из-за крайнего упрощения»29.
Одним из признаков зрелости цивилизации является осознание
иучет особенностей своего ритма исторического развития.
Вкниге «Пути русского богословия. Г. Флоровский отмечает: «История русской культуры, вся она в перебоях, в
приступах, в отречениях или увлечениях, в разочарованиях,
29 Генон Р. Избр. сочинения: Царство количества и знамения времени. М.: «Беловодье», 2003. С. 42.
35
изменах, разрывах. Всего меньше в ней непосредственной цельности»30. Об этом же пишет и Н.А. Бердяев: «Историческая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом,
через прерывность и изменение типа цивилизации. В русской истории, вопреки мнению славянофилов, нельзя найти органического единства»31. Присущая подростку резкая смена настроения от оптимизма и воодушевления до пессимизма и апатии напоминает «рваный» ритм российской истории с периодами энтузиазма и верой в скорое достижение социального мира и благоденствия до состояния безверия и бездействия. Регулярно происходит опасная «потеря своего лица», чему активно способствуют «заядлые друзья» России,
которые эффективно используют свойственную подростковой психике внушаемость и реализуют одно из правил древнекитайского военного искусства – «Достигай победы за счет противника».
Известную фразу Н. Бердяева «Гений формы - не русский гений» необходимо трактовать в смысле постановки еще не достигнутой цели. Затянувшееся и опасное состояние
30Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, «Путь к истине», 1991.
С.500.
31Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. [Электронный ресурс]http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay_aleksandrovich/istoki
36
незрелости России в практических сферах жизни должно вызывать чувство обеспокоенности, но не приводить к пессимизму и апатии. С точки зрения календарно-физического времени западноевропейская и российская цивилизации начали процесс своего становления одновременно (условные даты – Верденский договор 843 г. и приглашение Рюрика на княжение
862 г.). Но у каждой цивилизации свое историческое время с соответствующим ритмом развития. Образно говоря,
родившиеся одновременно лисенок и медвежонок не достигают состояния зрелости синхронно. Точно также и цивилизации, будучи современниками, могут находиться на разных этапах становления. Ф.М. Достоевский убеждает: «Мы,
русские, - народ молодой; мы только что начинаем жить, хотя и прожили уже тысячу лет; но большому кораблю большое плавание»32.
Цивилизация как бы «дышит» и проходит этапы экстенсивного и интенсивного развития. Экстенсивный стиль характерен для этапа зарождения и освоения «месторазвития» цивилизации. Китай и Индия прошли этот этап еще до Нового времени. В западноевропейской цивилизации (не смешивать с античной) условно событием, означающим окончание
32 Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1876 г., февраль. [Электронный ресурс]http://www.kulichki.com/inkwell/text/hudlit/classic/dost/dnevnik/d_76_2. htm
37
постсредневекового экстенсивного и начала интенсивного развития, можно считать Великие географические открытия и Тридцатилетнюю войну (1618-1648 гг.). Метрополии характеризуются убыстренным ритмом исторического развития – этапы экстенсивного и интенсивного развития
(относительно держав) короткие и происходит частая смена лидеров-стран внутри цивилизаций-метрополий. Об этом пишет французский историк Ф. Бродель, предлагая следующую последовательность центров западной цивилизации -
итальянские города-государства, Амстердам, Лондон, НьюЙорк33.
У цивилизаций-держав замедленный ритм исторического развития и именно в отношении этого типа цивилизаций наиболее уместно использовать образ «дыхания»
- за интенсивным этапом наступает время «релаксации».
Именно в этом состоянии Китай и Индия на короткий срок попали в колониальную зависимость от Западной Европы,
переживавшей этап интенсивного развития. Важно иметь в виду, что этот период колониализма не угрожал Китаю и Индии утратой цивилизационной идентичности, что во многом
33« Бродель Ф. Время мира. М.: «Прогресс», 1992. С. 44-45. Вся интрига развития современного миропорядка в том, что таким очередным экономическим центром мира может стать Пекин или Шанхай, то есть город, не относящийся к западной цивилизации.
38
объясняется идеократическим характером этих культур -
западноевропейские колонизаторы и миссионеры не могли ставить всерьез цель массовой христианизации и
«озападнивания» китайцев и индийцев.
Общей можно признать следующую закономерность - в
период расцвета метрополий в идеологической сфере усиливаются начала прагматизма с почти полной секуляризацией общественного сознания. Процесс
«первоначального накопления капитала» сопровождался маргинализацией значительной части населения, и
представление Т.Гоббса о естественном состоянии как «войне всех против всех» обобщило это реальное положение дел.
Такое состояние общества в русском языке передается точным словом «смута», то есть смятение, смешение; человек становится «атомом», а в обществе действуют «естественные» начала отталкивания и притяжения. Вся уникальность западноевропейского общества в том, что состояние «смуты» было оформлено и даже «облагорожено» с помощью концепций естественных прав, договорного происхождения государства, утилитаризма и т.п. Образно говоря, ведущие европейские страны приняли форму саморегулирующейся
«мануфактуры», производящей товары на вывоз.
Экономический фактор стал доминирующим и вызвал
39
секуляризацию всех сторон общественной жизни. В
территориально небольших государствах с высокой плотностью населения в условиях его маргинализации и падения роли церкви только мощное государство и формальное право (как система общеобязательных и обеспеченных государством правил поведения) могли стать основным стабилизатором общественных отношений. Концепции общественного договора и естественных прав идеологически обосновали и «облагородили» этот объективный процесс.
Позитивное же развитие цивилизаций-держав всегда предполагает их идеократичность. И.А. Василенко пишет: «Имперская традиция политической власти может длительно существовать только как нравственно-этическая,
опирающаяся на моральные устои национальной традиции»34.
Ясно, что Россия по своим геополитическим и иным характеристикам является цивилизацией-державой.
Одновременно Россия выступает как часть христианско-
европейского мира и активно заимствует достижения более динамично развивающегося западного соседа, в том числе и идеологии, которые предполагают снижение уровня идеократичности культуры в целом. И это приводит не просто к известной отчужденности представителей российской элиты
34.: Василенко И.А.Указ. соч.. С. 24.
40
от народа с соответствующими (отраженными в художественной и философско-публицистической литературе)
внутренними переживаниями. Возникает противоречивая цивилизация, образно говоря, в плоть которой «влили кровь иной группы», что и приводит к кризисам, ставящим российскую цивилизации на грань гибели. Этот процесс смешения, который явно стал проявляться с начала XVIII в. и
затронул многие сферы русской культуры, можно просто увидеть, если сравнить поразительный в свой простоте,
гармонии и одухотворенности храм Покрова на Нерли (XII в.).
и построенный в стиле суетливой эклектики храм Знамения Богородицы в Дубровицах (нач. XVIII в.). Еще в XVIII в. стали предприниматься попытки освободиться от слепого преклонения перед всем западноевропейским и игнорирования особенностей русской культуры. Так, в лингвистике Ф.
Прокопович пытался убедить, что языки различаются лишь формами, конструкциями и звуками, а общее логическое содержание у них едино35. Но уже в XVIII в. М. Ломоносов в
«Российской грамматике», наряду с другими исследователями русского языка (М.Г. Смотрицкий, В.Е. Адодуров и др.),
преодолел упрощенно-универсалистский подход к языку и
35 См.: Вомперский В. П. Риторики в России XVII—XVIII вв.М.: «Наука», 1989. С. 80.