История правовых учений России - I том

241

Значение произведения. Основная патриотическая идея

"Слова" - идея единства земли русской, кровной связи всех ее частей, общности интересов перед лицом внешней угрозы.

Автор, сопоставляя славное прошлое Руси с ее тяжелым настоящим, видит главную причину всех бед в княжеских усобицах. В "Слове" резко осуждаются корыстные раздоры между князьями-братьями: "Ибо стали брат брату (говорить): "Это мое! А то тоже мое". Княжеская корысть - "малое". За ним князья забыли о "великом" - величии и независимости Руси: "И

начали сами себе крамолу ковать, а поганые на Русскую землю со всех сторон приходили с победами". От имени киевского князя Святослава автор "Слова" обращается ко всем русским князьям со страстным призывом забыть о раздорах,

объединиться и совместно выступить за землю русскую. В

этом он видит великую и насущную национальную задачу.

Созвучие требованиям времени, ясность, убедительность и последовательность проведения основной идеи определили значение "Слова" в истории передовой русской политической мысли, влияние на ее развитие в XIII-XV вв.

Логика единства земли русской, пронизывающая "Слово о полку Игореве", должна была привести и привела к исторически в то время оправданной идее единовластия,

сильной княжеской власти.

242

Высокая идейность "Слова", связь с насущными запросами народной жизни, великолепное мастерство,

проявляющееся в отделке мельчайших деталей текста, — все это обеспечило памятнику одно из первых мест в ряду великих произведений мировой литературы.

«Слово о полку Игореве» по праву признается памятником мирового значения и стоит в ряду шедевров мировой средневековой литературы. Об этом произведении оставили свои восхищенные отклики многие деятели русской и мировой культуры. Не было ни одного крупного русского ученого-фнлолога, который не писал бы о «Слове...».

Насчитывается более семисот работ, посвященных этому произведению. Многие исследователи отмечают, какое большое влияние имело «Слово...» на развитие не только русской литературы, но и искусства в целом. У Пушкина в самом конце его жизни были планы сделать перевод этого произведения, но уже в поэме «Руслан и Людмила» чувствуется воздействие древнего памятника: на пиру у Владимира гости слушают «глас приятный» певца Бояна. А в заметке о «Слове...» 1836 года поэт отмечал: «Многие писатели

XVIII века не имели вместе столько поэзии, сколько находится оной в плаче Ярославны, в описании битв и бегства». Критик В.Г. Белинский назвал это произведение «прекрасным

243

благоуханным цветком, достойным внимания, памяти,

уважения». Увлечение «Словом...» отразилось и в творчестве Гоголя, в частности в его «Страшной мести» и «Тарасе Бульбе». Со «Словом о полку Игореве» связано еще одно выдающееся достижение русского искусства — опера Бородина «Князь Игорь». На сюжет «Слова...» созданы замечательные картины русских художников, таких, как Васнецов. Оно переведено на все славянские языки и большинство западноевропейских. Но до сих пор появляются все новые издания, переводы, исследования, посвященные гениальному памятнику древнерусской литературы, который находит отклик и в сердцах современных читателей.

3.3. Государственные взгляды св. Сергия Радонежского

Радонежский Сергей, которого в миру звали Варфоломей, преподобный, был преобразователем монашества центральной и северной Руси. Он является самым почитаемым русским святым Средневековья. Родился он неподалеку от Ростова великого, в семье бояр. Когда его родители обеднели,

то переехали вместе с детьми в Радонеж. После смерти

244

родителей Варфоломей отправился в Хотьково-Покровский монастырь, присоединившись к старшему брату.

Уговорив своего старшего брата Стефана, они вместе отправились на поиски более уединенного места для пустынной жизни. В лесной чаще на холме они построили деревянную церковь и келью, которую освятили во имя Святой Троицы. Старший брат вскоре уехал в Богоявленский монастырь, а Варфоломей принял постриг, и находился в лесу один, а вскоре к нему начали присоединяться и другие монахи,

возводя там свои кельи.

После убедили Варфоломея принять над ними игуменство, и он был рукоположен в священники. Сергий запретил монахам принимать подаяния, поставив во главу правило, жить своим трудом, и сам стал ярким примером для монахов. Добрая молва привлекла в Сергиеву обитель новых богомольцев и послушников, увеличился поток пожертвований. Рядом появился посад и села. Слава о Сергии дошла до самого Константинополя.

Патриарх Филофей прислал Сергию грамоту на введение киновии, то есть на общежительное устройство. С той поры монахи объединились в общину, которую приняли во многих русских монастырях. Благодаря Сергию множество монастырей основались на Руси. А его ученики основали более

245

сорока монастырей. Авторитет Сергия был огромен и распространялся на большую территорию.

В свое время он отклонил предложение митрополита Московского Алексея стать его приемником. Сергия считали аскетом и мистиком, а его видения и чудеса происшедшие с ним в жизни превосходят своею эмоциональною силою, все,

что было до этого на Руси. Кроме своей духовной жизни Сергий известен и как мудрый политик, который стремился к сплоченности русских земель и умирению раздоров. В 1366

году ему удалось разрешить давний княжеский родовой спор за Нижний Новгород, а в 1387 году выступил послом к Олегу Рязанскому и примирил его с Москвой.

В 1380 году, когда правитель Золотой Орды Мамай вел полки на разорение Русской земли, великий князь Димитрий Иоаннович, готовясь выступить в поход, просил у преподобного Сергия Радонежского благословения и молитвы. "Если враги хотят от нас чести и славы, — сказал ему Преподобный, — дадим им; если хотят злата и сребра — дадим и это; но за имя Христово, за веру православную надо душу свою положить и кровь пролить". Эти слова преподобного Сергия Радонежского являются как бы истолкованием известных евангельских слов: "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 33)

246

Св. Сергий стал духовником князя Дмитрия Донского,

он крестил его детей и был советником в государственных делах. Русские князья призывали игумена для решения междоусобных споров. Выдающаяся личность преподобного Сергия, его высочайший духовный и нравственный авторитет выдвинули его в ряд крупнейших церковных деятелей России.

Сергий, заступник земли русской, скончался 25 сентября

1391 года и был погребен в Троицком соборе основанного им монастыря. В 1422 году преподобный Сергий был канонизирован русской православной церковью.

Перед кончиной он заповедал братии прежде всего строго хранить чистоту православной веры. Преподобный завещал также блюсти единомыслие, чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удаляться от злых желаний,

воздерживаться в пище и питии, иметь усердие к смирению и страннолюбию. Вот уже шестьсот с лишним лет преподобного Сергия Радонежского называют Игуменом земли Русской. И

его предсмертные слова были, безусловно, обращены не только к братии основанного им монастыря. Они обращены к каждому русскому человеку. И если мы сегодня хотим иметь Преподобного своим молитвенником и заступником, мы должны свято исполнять то, что он заповедал нам...

247

Над его гробом было начато строительство белокаменного Троицкого собора. Игумен Никон, преемник св.

Сергия Радонежского, пригласил расписывать собор преподобного Андрея Рублева –величайшего русского художника, творца образов, олицетворявших собой эпоху русского национального возрождения. Тогда-то и была создана гениальная «Троица» - главная храмовая икона собора,

непревзойденный шедевр древнерусской живописи. Ныне подлинник иконы находится в Третьяковской галерее, а копия

–в иконостасе Троицкого собора. В 1476 году рядом с Троицким собором была возведена кирпичная Свято-Духовская церковь «иже под колоколы», то есть в одном здании были соединены собственно храм и колокольня.

Иван Грозный был при крещении положен в раку Святого Сергия. Здесь, в Троицком соборе, он был крещен. Это связало царя особыми узами с монастырем Святого Сергия.

Успенский собор Троицкого монастыря сооружен по образцу московского Успенского собора. Его строительство велось двадцать шесть лет. С 1744 года Троице-Сергиев монастырь стал именоваться лаврой. На протяжении столетий в Троице-

Сергиеву лавру стремились тысячи паломников. В лавре бывали «гости беспрестанно день и ночь». Побывать у Троицы считалось святой обязанностью каждого. В 1859 году,

248

возвращаясь из сибирской ссылки, Достоевский сделал крюк,

чтобы взглянуть на Троице-Сергиеву лавру, памятную ему с детства. «Что за архитектура, какие памятники, - писал он. –

Ризница привела нас в изумление…Одежды нескольких веков

– работы собственноручные русских цариц и царевен,

домашние одежды Ивана Грозного, монеты, старые книги,

всевозможные редкости – не вышел бы оттуда». После Великой Отечественной войны Троице-Сергиева лавра была возрождена и на протяжении многих лет оставалась одним из восемнадцати действовавших в СССР монастырей. Как и прежде, лавра является сегодня главным духовным и просветительским центром Русской Православной Церкви,

куда ежегодно стекаются тысячи людей – поклониться гробу преподобного Сергия. Преподобному Сергию Радонежскому выпала роль собирателя духовной мощи Руси и созидания немеркнущего облика Святорусского государства. Духовное делание, проповедником которого был Сергий и его ученики имело не меньшее значение в возрождении России, чем активная деятельность московских князей на поле брани и за столом переговоров с другими князьями, литовскими и ордынскими владыками.

249

3.4. Политико-правовые взгляды нестяжателей (Нил

Сорский, Вассиан Патрикеев, Максим Грек)

В XIV - XV вв. после двух столетий татаро-

монгольского ига стало формироваться централизованное Московского государство, но оставались сильны центробежные тенденции, связанные с интересами удельных князей и боярской олигархической верхушки. В это же время после унии с Римской католической церковью под натиском турок пала Византийская империя в 1453 г. Московская Русь стала последним независимым государством, в котором сохранялись устои православия. Западные славяне, греки оказались под владычеством мусульман. Естественно, что Московская Русь стала рассматриваться как преемница Византии – православной империи. В это же время среди православных народов были апокалиптические ожидания в связи с окончанием 7-го тысячелетия после сотворения мира, что вызвало целую волну религиозных течений, в том числе еретического характера.

Ересь, имевшая, очевидно иудейские корни, охватило широкие слои духовенства, дворянства и даже проникло в великокняжеские круги, вплоть до царя Иван III.

Формирование самодержавное власти, усиление церковной власти и нарастающие угрозы со стороны удельных князей,

250

боярства, еретических движений породили целый ряд течений и имен в традиционной политико-правовой мысли России этого исторического периода – нестяжателей, иосифлян, Филофея,

Ивана IV (Грозного), Ивана Пересветова, Андрея Курбского и др.

Особую роль в формировании традиционной политико-

правовой идеологии Московской Руси сыграли два течения русской мысли – стяжатели и нестяжатели. До сих пор в отечественной литературе распространена концепция,

рассматривающая эти духовные школы в качестве непримиримых противников. Отчасти, данная точка зрения содержит зерно истины. Действительно, между стяжателями и нестяжателями существовали отдельные идеологические противоречия, что привело к преследованию целого ряда представителей нестяжательства – Вассиана Патрикеева и Максима Грека. Но, все-таки между основателями названных течений Нилом Сорским и Иосифом Волоцкий было больше общих точек соприкосновения, чем это принято считать. В

верности православию, устоям праведной жизни между ними нет никаких расхождений. Одинаковы были нестяжатели и иосифляне непримиримыми борцами против ереси. Известен случай, когда Нил Сорский сделал подарок Иосифу Волоцкому

– книгу Иосифа «Просветитель» в красочном переплете. Нил