История правовых учений России - I том
.pdf
371
захочет одного, другой другого. Вот почему желания и замыслы разных людей подобны женскому неразумию»235.
Иными словами, исключительно единовластие может обеспечить целостность общества, нейтральность государственных велений. Самодержавие – средство компромисса, примирения враждующих социальных интересов. Без самодержавия социальные конфликты привели бы к гражданской войне и анархии. Недопустимо осуществление власти духовенством или боярством, так как такой строй неминуемо повлечет уничтожение государства. В
послании Курбскому царь замечает: «Неужели ты видишь благочестивую красоту там, где царство находится в руках попа-невежды и злодеев-изменников, а царь им повинуется? А
это, по-твоему, «сопротивно разуму и прокаженная совесть»,
когда невежда вынужден молчать, злодеи отражены и царствует богом поставленный царь? Нигде ты не найдешь,
чтобы не разорилось царство, руководимое попами. Тебе чего захотелось – того, что случилось с греками, погубившими царство и предавшимися туркам?»236.
235Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М.: «Наука», 1993. С.
236Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М.: «Наука», 1993. С.
372
Резко, даже иронично, отзывается Иван IV о выборных формах правления. Он их прямо именует созданием греховной природы человека, а не божественным учреждением.
Знаменитый упрек выборной монархии на примере Польше бросает Иван Грозный в Послании польскому королю Стефану Баторию в 1581 г. В самом начале письма царь отмечает при перечислении атрибутов своего титула: «Божьей милостью мы,
смиренный Иван Васильевич, удостоились быть носителем крестоносной хоругви и креста Христова, Российского царства
ииных многих государств и царств скипетродержателем, царь
ивеликий князь всея Руси, по божьему изволению, а не по многомятежному хотению человечества – Стефану, божьей милостью, королю Польскому князю Семиградскому и иных».
Послание Ивана Грозного позволяет сделать вывод о том, что выборные правители, прежде всего, замещают должности по человеческому произволу, человеческим страстям, которые могут быть искусственно созданы и спровоцированы, что и демонстрируют современные политические технологии на выборах. Очевидно, что выбор правителя заведомо ошибочен и искусственен. Наконец,
избранный правитель – зависимое, а не самостоятельное лицо,
которое проводит политику не в интересах всего общества, а
тех, от кого зависело избрание (как правило, узкого круга
373
спонсоров выборов – олигархов и других теневых лидеров). В
выборных монархиях и республиках под маской народного правления и избранничества правителя скрывается диктатура определенного, как правило, экономически могущественного слоя. Демократия в таких странах – миф, политический вымысел, поддерживающий искусственно легитимность власти, которая служит ограниченному кругу людей.
Иван IV противопоставляет самодержавное правление – правление царя без зависимости от каких-либо политических и экономических сил, и выборные монархии, в которых избранный монарх попадает в прямую зависимость от могущественных избирателей (политико-экономических элит).
В качестве примера негодной выборной монархии Иван Грозный приводит королевскую власть в Польше, где короля выбирает сейм панов.
В целом ряде посланий от имени бояр Иван Грозный замечает зависимость от панов и фиктивность выборной монархии в Польше. Самого короля в Польше Иван Грозный не считает за правителя, монарха, поскольку тот не принимает самостоятельно решений. Так, в Послании от имени М.И.
Воротынского Сигизмунду II Иван IV едко замечает: «вольное
(неограниченное) царское самодержавие наших великих государей – не то, что ваше убогое королевство: нашим
374
великим государям никто ничего не указывает, а тебе твои паны указывают, что захотят, потому что наши государи – самодержцы божьей милостью, сидят на престоле непрерывно о Великого Владимира, просветившего русскую землю святым крещением, и до нынешнего государя, никто их, вольных самодержцев, на престоле не сменяет, не ставит и не утверждает – они посажены на свое самодержавное государство всемогущей божьей десницей, а твоих прародителей Давила и Моркольда Рогволодовичей взяли на Литовское княжество литовские гетманы, и вы поэтому слушаетесь своих радных панов… Потому ты и послушен своим панам, что вы – не коренные государи… А правление твое такое, что ты не только над вверенными тебе людьми не волен, но и над самим собой»237.
В послании к английской королеве Иван Грозный недоумевает по поводу того, что королева не является полновластной в своем государстве, и власть принадлежит торговцам, землевладельцам, промышленникам,
представленном в английском парламенте. В обращении к королеве Елизавете Иван IV высказывает свой критический взгляд на английский государственный строй: «Мы думали, что
237 Послания Ивана Грозного/Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. – СанктПетербург.: «Наука», 2005. С. 430 – 431.
375
ты в своем государстве государыня и сама владеешь и заботишься о своей государевой чести и выгодах для государства… Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах и о чести и о выгодах для страны, а ищут своей прибыли. Ты же пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица»238.
Нередко такие резкие фразы Ивана Грозного о недопустимости правления мужиков и рабов – подданных,
воспринимаются как проявление тиранических амбиций царя.
Будто бы царь пренебрежительно и даже с отвращением относился к простому народу. На наш взгляд необходимо правильно воспринимать взгляд Ивана Грозного на подданных как рабов. В одном из Посланий пану Ходкевичу от имени боярина Воротынского Иван Грозный указывает: «вся его царская держава в его царской руке, кто достоин – тот приближен к престолу, кто не достоин – служит в отдалении,
ибо государь наш – самодержец, приказывает нам, своим слугам, по своей воле, не то что ваш государь, который повинуется вам, как подданный»239.
238Иван IV Грозный. Указ. соч. С. 104.
239Послания Ивана Грозного/Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. – СанктПетербург.: «Наука», 2005. С. 439.
376
Во-первых, в христианской традиции всех людей было принято называть рабами божиими.
Во-вторых, царь имел в виду не порабощение подданных, а то, что они не имеют прав, привилегий, а
являются слугами своего отечества, несут обязанности - обеты по отношению к Богу и обязанности верного служения по отношению к государству.
В-третьих, Иван IV не отрицал свободы человека как свободы духовного выбора, общения с Богом, выбором между добром и злом. Во внешней своей жизни человек не может стать свободным, пока не осознает и не исполнит своих моральных обязанностей – служения другим людям и государству.
В свое споре с протестантом Яном Рокитой Иван Грозный не только укоряет своего корреспондента в незнании Священного Писания, но и подтверждает идею свободы духа человека. В ответе Яну Роките царь пишет: «Ведь Господ наш Иисус Христос сотворил человека самовластного, каким и был Адам до грехопадения. Поэтому тем, кто идет по стопам Христовым, грехопадение прощается, и смерть на них никакой власти не имеет. Согрешившим или отступникам приходится отвечать не только за преступление Адама, но и за все свои злые дела, и вдвойне они от грехов своих мучаются. На них
377
царствует смерть как и прежде»240. Таким образом, истинно свободен человек, принявший добровольно божии заповеди и благодать святого духа. Тот же, кто преступил заповеди,
поддался греху и соблазну, потерял свободу и стал подчинен смерти и миру князя сего.
Резко осуждает Иван Грозный ограничение царской власти духовенством и советом избранных людей. По мысли царя такое устройство власти приведет к распаду власти. В
послании князю Курбскому Иван Васильевич пишет: «какое управление бывает при многоначалии и многовластии, ибо там цари были послушны епархам и вельможкам, и как погибли эти страны… И в том ли благочестие, чтобы не управлять царством, и злодеев не держать в узде, и отдаться на разграбление иноплеменникам»241.
Интерес представляет учение Ивана Грозного о сохранении единства в государстве и пресечении поползновений на самодержавную власть. На взгляд царя все государства в истории погибали оттого, что в них классы и сословия боролись за власть, пытались статья хозяевами в отдельных княжествах, уделах. Причем Иван Грозный
240Иван IV Грозный. Сочинения. – СПб.: «Азбука-классика», 2008. С. 108 –
241Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М.: «Наука», 1993. С.
378
ссылается на библейскую историю, в которой борьба за власть приводила к гибели государств. Но, более подробно Иван Васильевич останавливается на истории Византии, в которой борьба за императорскую власть, рознь царства и священства, в
конце концов, кончились завоеванием империи турками. По мнению, Ивана Грозного только истинное православное самодержавие может стать преградой для борьбы за власть и соответственно гибели государства. Поэтому царь должен заботиться о прекращении междоусобных войн и распрей,
чтобы сохранить целостность государства и предотвратить его порабощение другими народами. Иван Грозный замечает: «Господь Иисус Христос сказал: «Если царство разделится, то оно не сможет устоять», кто же может вести войну против врагов, если его царство раздирается междоусобными распрями»242.
4.3. Политико-правовые взгляды Князя Андрея Курбского
Андрей Курбский (1528 – 1583) происходил из знатного
рода Рюриковичей и был, как и Иван Грозный, потомком князя
242 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. – М.: «Наука», 1993. С.
140.
379
Владимира Святого. По материнской линии он был родственником первой супруги Ивана Грозного Анастасии Романовны. Однако, постепенно род князя Андрея Курбского потерял свое значение, а статус его представителей стал зависеть от службы царю243.
До 1564 г. Андрей Курбский был одним близких людей к Ивану Грозному, участвовал практически во всех военных походах царя против татар и поляков. О расположении царя свидетельствует то, что Курбский был назначен руководителем ливонского фронта в самой сложной военной операции Московской Руси. Однако, опасаясь опалы от царя Курбский предпринимает бегство в Польшу, где нанимается на службу к польскому королю. Из Польши Андрей Курбский пишет 3
послания Ивану Грозному, в которых оправдывает свое бегство как спасения от смерти и называет правление Ивана IV после роспуска Избранной Рады тираническим и нехристианским.
Помимо посланий Ивану Грозному Андрей Курбский известен своим произведением «История о великом князе Московском»,
письмами к разным людям, а также переводами произведений греческих и православных мыслителей. Известно, что Курбский находился в тесном общении с нестяжателями,
243 Томсинов В.А. История русской политической и правовой мысли. X – XVII века. М.: Изд-во «Зерцало», 2003. С. 115.
380
особенно старцем Артемием, был под влиянием работ Максима Грека. Несомненно, что Андрей Курбский был одним из самых образованных и талантливых людей своего времени. Как было отмечено филологами в полемике Ивана Грозного и Андрея Курбского складывается новый стиль политической культуры и общения в Московской Руси, отличающийся от традиционной эпистолярной литературы того времени.
Личность князя Андрея Курбского – члена Избранной рады при Иване Грозном, участнике Казанского похода,
Ливонской войны, наместника Ливонии широко популярна в либеральной среде. Андрей Курбский знаменит своими посланиями и полемикой с Иваном Грозным, которые, чаще всего, интерпретируются как диалог между либеральным аристократом и тираном. В своих посланиях будто бы Андрей Курбский вскрывает деспотический и кровавый режим грозного царя, указывает на его несправедливость и гонения в отношении князей, боярства и дворян. Именно опасения стать жертвой опалы, тиранического приступа Ивана Грозного и толкнули Андрея Курбского на бегство из Московской Руси в Литву.
Думается, что не будь переписки между Иваном IV и
Андреем Курбским, вряд ли бы личность князя была замечена