История правовых учений России - I том

411

представляет собой, в большей степени, осмысление и размышления автора о пережитых им событиях. Рассуждения государева дьяка носят, преимущественно, богословский характер, сопрягаясь, при этом, с общей оценкой событий и исторических личностей. Но это можно рассматривать как достоинство, а не как недостаток работы, поскольку усматривается целостность, цельность мировоззрения, наличие устойчивой духовно-нравственной позиции и развитого гражданского правосознания. Определённая самокритичность автора, при этом, лишь усиливает объективность оценки событий. «Временник» выступает одним из виднейших просветительских и летописных произведений эпохи рубежа

XVI-XVII веков, а его автор занимает ведущее место в плеяде выдающихся политических мыслителей эпохи становления и развития Русского централизованного государства.

4.6. Политико-правовое учение Юрия Крижанича

Юрий Крижанич – одна из многогранных и загадочных фигур в истории русской мысли XVII в. – периода царствования Алексея Михайловича Романова. Долгое время имя Юрий Крижанича было в забвении. Только в конце XIX в.

412

славянофил П.А. Бессонов обнаружил сочинения Юрия Крижанича в московских архивах. Оказалось, что Юрий Крижанич – один из самых глубоких и проницательных мыслителей России того времени, опередивших своих современников своими идеями и программой усовершенствования русской государственности.

О вехах биографии Крижанича известно немного.

Родился он в 1617 г. хорватском городе Загребе в семье небогатого землевладельца. В 16 лет он стал себя готовить к духовному званию, изучая богословские науки в Загребе, Вене,

Болонье. Вскоре он был посвящен сан Загребского каноника и поселился в греческом коллегиуме в Риме, предназначено для распространения католической веры между православными народами. Юрий Крижанич в совершенстве знал латынь,

греческий, немецкий, итальянский языки.

В 1650-х годах Юрий Крижанич был направлен в Константинополь для изучения православной догматики и возможного распространения униатских идей. В 1659 г. Юрий Крижанич приезжает в Москву. Однако, уже в 1661 г.

Крижанича высылают в Тобольск. До сих пор неизвестно, по каким мотивам Крижанич был сослан в Тобольск. Более того,

он в ссылке находился не правах осужденного, а с

413

назначенным из казны жалованьем. Одной из версий ссылки являются подозрения царя и церкви в том, что хорват был папским шпионом. Однако, никаких доказательств тому в истории не было обнаружено. Более вероятно, что русская церковь посчитала опасными для православия идею об объединении католицизма и православия, которые проповедовал Юрий Крижанич. Сам Крижанич полагал, что в вопросах веры между католиками и православными нет различий, не принимая в расчет расхождения в обрядах церкви.

Разделение церквей по мысли Крижанича кроется в борьбе западной и восточной церквей за главенство среди православных Возможно, что на ссылку повлияло то обстоятельство, что Юрий Крижанич отказался перекрещиваться в православие, считая, что будучи крещен по католическому обряду, он не должен повторно креститься в православной церкви. Вместе с тем, он с благоговением относился к православию и надеялся, что все споры между ветвями христианства будут устранены. В этих взглядах Крижанича можно обнаружить сходство с идеями В.С.

Соловьева, выступавшего за создание универсальной христианской теократии во главе с папой римским.

Именно в Тобольске Крижанич написал свои основные произведения, прежде всего, так называемые «Беседы о

414

правлении» или «Политику». Наряду с «Политикой» перу хорвата принадлежат «Грамматическое сказание», «Рассуждение о св. Крещении», «Обличение Соловецкой челобитной». Крижанич предпринял попытку создать общий для всех славян язык на основе церковнославянского, русского и сербского.

Следует заметить, что Юрий Крижанич, как и ранее Максим Грек, быстро освоил русский язык и практически полностью врос в русский мир и культуру. Крижанич 16 лет пробыл в ссылке и своими глазами наблюдал русскую жизнь,

ее достоинства и пороки. Только в 1676 г. он получил прощение и вернулся в Москву, но далее его жизненный путь теряется.

Без всякого сомнения, Юрий Крижанич принадлежит к числу традиционалистских мыслителей России и является предтечей славянофильства и Н.Я. Данилевского. Как и славянофилы, Юрий Крижанич весьма резко отзывался о податливости русской души к достижениям европейской цивилизации, необдуманном заимствования зарубежных порядков, открытости России для других народов.

Предвосхищая восточные войны России в XIX в. Крижанич писал о том, что будущее за единой славянской культурой, а

415

угнетаемые народы должны быть освобождены от иноземного гнета. В «Политике» Юрий Крижанич пишет в обращении у русскому царю: «Ты единый царь, ты нам дан от Бога, чтобы пособить и задунайцам, и ляхам, и чехам, дабы они познали свое угнетение и унижение, помыслили о своем просветлении и сбросили с шеи немецкое ярмо… Болгары, сербы, хорваты давно уже потеряли не только свое государство, но всю свою силу, язык, разум. Не разумеют они, что такое честь и достоинство, не могут сами себе помочь, нужна им внешняя сила, чтобы стать на ноги и занять место в числе народов. Ты царь, если не можешь в настоящее тяжелое время пособить поправиться совершенно и привести к прежнему бытию их государства, то, по крайней мере, можешь исправить их славянский язык и открыть им умственные очи природные своими книгами, чтобы они познали свое достоинство и стали бы думать о своем восстановлении. Чехи, а за ними недавно и ляхи, подверглись такой же печальной участи, как и задунайцы; ляхи хотя и хвастают тенью независимого королевства и своей беспутной свободою, но они, сами по себе,

не могут выбиться из своего срама; нужна помощь извне,

чтобы поставить их на ноги и возвратиться к прежнему достоинству. Эту помощь, это народное просветление смысла только ты, царь, с Божьей помощью, можешь даровать ляхам».

416

В качестве сквозных, не потерявших актуальности до наших дней, идей политико-правового творчества Юрий Крижанича можно назвать:

-идея всеславянского единства с освобождением угнетаемых народов от турецкого и иного иноземного владычества;

-соединение восточной и западной церквей;

-идея о необходимости развития науки и образования в России, но с нейтрализацией пагубного европейского влияния на русскую культуру;

-концепция превосходства самодержавия

(самовладства) над остальными формами государства;

-идея о зависимости общественной жизни и государственного строя от законов;

-концепция охранительного государства,

оберегающего правду, общественный строй, мир от

внешних угроз и пороков людей.

Юрий Крижанич выступил против ряда стержневых постулатов русской политической идеологии. Прежде всего, он считал вымыслом идею происхождения русских царей от

417

римских императоров. По его мнению, таким образом, русские цари унижали собственное достоинство, ведь всякая власть от Бога, а не от других государств или королей. Более того,

римские императоры были язычниками и не состояли в каком-

либо родстве с русскими князьями. Политическим мифом Крижанич считал и легенду о призвании варяжских князей. В

легендарном Гостомысле он видел лишь фантазию летописца.

Само его имя показывает, что идея призвания гостей на Русь – всего лишь вымысел. По сути дела, Юрий Крижанич предвосхитил славянскую школу в истории русского государства, зародившуюся в XVIII в. после появления работ Ломоносова, критиковавшего труды Шлецера о немецко-

варяжском происхождении русского государства.

Еще более критически Крижанич отнесся к распространенной в то время концепции Филофея «Москва – Третий Рим». В «Политике» Юрий Крижанич отмечает: «не друг нам тот, кто зовет наше королевство «Третьим Римом».

Такой человек не желает нам ни удачи в делах, ни добра, а

желает гнева Божьего, разорения и всякого зла. Ибо после разрушения этого преславного царства его название и римский герб стали злосчастными, т.е. проклятыми, окаянными и сулящими неудачу. Не может исполниться пророчество Даниила, пока Римское царство не будет до конца разрушено