Sbornik-po-istorii-skd-2011-maket

Примечания

1.Аронов, А. А. Растить патриотов – М.: ДОСААФ, 1988. – 103 с.

2.Белинский, В. Г. Собр. соч. Т. 4. Издательство Академии наук СССР, М., 1954. – 674 с.

3.Булгаков, С.Н. Моя Родина. Избранное. / Сост. А. П. Олейникова, А. А. Беляева, А. Ю. Максимов. – Орел, 1996. – 240 с.

4.Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы». – М., 2005. – 60 с.

5.Достоевский, Ф. М. Дневник писателя за 1877 г. / Полн. собр. соч.: В 30 т.

–Л.: Наука, 1983. – Т. 25. – 470 с.

6.Ерошенков, И. Н. Культурно-воспитательная деятельность среди детей и подростков: учеб. пособие. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 221 с.

7.Ильин, И. А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 431 с.

8.Карамзин, Н. М. Избранные сочинения. Т. 2. – М., Л.: Худ. литература, 1964. – 587 с.

9.Коробанов, В.А. Патриотическое воспитание молодежи в условиях трансформации российского общества: Дис. … канд. полит. наук: 23.00.02. – Саратов, 2005. – 184 с.

10.Крупская, Н.К. Военное воспитание молодежи // Народное просвещение.1918. – № 1-2. – С. 42.

11.Купалова, В.А. Управление процессами гражданско-патриотического становления молодежи в образовательном учреждении: социологический аспект: Дис. … канд. социол. наук. – М., 2006. – 260 с.

12.Ломоносов, М.В. Полное собрание сочинений. – Т.9. – М.-Л., 1955. – 1018 с.

13.Луначарский, А.В. Воспитание нового человека (Обр. стенограмма лекции, прочитанной 23 мая 1928 года в Ленинграде). – Л.: «Прибой», 1928.

–48 с.

14.Михнев, Н.Н. Национальные традиции как средство военнопатриотического воспитания молодежи (в условиях поликультурного региона): Монография. – Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2002. – 211 с.

15.О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации «Об образовании». – М.: Новая школа, 1996. – 64 с.

17. О патриотизме и гражданственности. Учебное пособие для студентов, работников сферы молодежной политики и педагогов / Под ред. А. А. Козлова. – СПб.: «Элексис Принт», 2005. – 228 с.

17.Патриотическое сознание: сущность и формирование / А. С. Миловидов, П.Е. Сапегин, А.Л. Симанов и др. – Новосибирск: Наука, 1985. – 251 с.

18.Педагогическое наследие / Белинский В. Г., Герцен А. И., Чернышевский Н. Г., Добролюбов Н. А.; Сост. А. Ф. Смирнов. – М.: Педагогика,1987. – 400 с.

81

19.Першиц, А. И., Монгайт, А. Л., Алексеев, В. Л. История первобытного общества. – М., 1982. – 223 с.

20.Радищев, А. Н. Избранные сочинения. – М.: Госиздат худож. лит-ры,

1952. – 707 с.

21.Сорока-Росинский, В. Н. Педагогические сочинения / Сост. А. Т. Губ-

ко. – М.: Педагогика, 1991. – 240 с.

22.Сухомлинский, В. А. Как воспитать настоящего человека: (Этика ком. воспитания). – М.: Педагогика,1989. – 286 с.

23.Ушинский, К. Д. Избранные педагогические сочинения. – Т. 2. – М.,

1974. – С. 209.

24.Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. – 719 с.

25.Харламов, И. Ф. Педагогика: Учеб. пособие. – 4-е изд., перераб. и доп. –

М.: Гардарики, 2005. – 520 с.

26.Чернышевский, Н. Г. Избранные философские сочинения. Т. 1. М., Госполитиздат, 1950, – 872 с.

82

Ю.А. АКУНИНА

РЕЛИГИОЗНЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ КАК ФОРМА ПРОТЕСТНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В последнее десятилетие, согласно проведенным социологическим исследованиям, в России наметилась тенденция экстремизации массового сознания, что нашло отражение в распространении религиозных протестных движений. Данная тенденция во многом связана с разрушением национальной культурной идентичности, нарушением процессов инкультурации, оценочных критериев по отношению к нормам социальной организации и регуляции. При этом протест рассматривается нами как система устойчивых убеждений, представлений, моделей поведения, проявляющуюся в неприятии политических, социальных, культурных норм, принятых в обществе и создающий условия для становления альтернативных ценностных систем.

Религиозный экстремизм определяется нами как феномен протестной культуры, существующий в четырех взаимосвязанных формах: 1) религиозное сознание (общественное и индивидуальное), для которого характерно гиперболизация определенных религиозных идей в противовес принятым в обществе; нигилизм, религиозный фанатизм; 2) религиозная идеология (разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло»; игнорированием регулятивной значимости любых социальных и правовых норм, не соответствующих объявленной истинной религиозной доктрине; 3) деятельность по реализации религиозной доктрины; 4) организационные формы осуществления религиозной доктрины.

Особенности экстремистского религиозного сознания проявляются в том, что, человек «отвергнув все прочее, цепляется за одну из периферийных проблем, забивается в угол или закуток реальности, намериваясь свести к нему одному всю жизнь» (1, С. 343); в тотальном подчинение жизни, системы ценностей, поведения одной религиозной идее. Об усилении религиозного протеста свидетельствует выход религии на первое место среди идей и целевых установок террористических проявлений с религиозной мотивацией,

83

особенно среди молодого поколения. Нетерпимость основывается на убеждении, что твое окружение, твоя система взглядов, твоя религия, твой образ жизни стоят выше остальных. Речь идет, скорее, об индивидуальном и коллективном "комплексе превосходства", который, начинаясь с неприятия, отторжения и принижения иных форм образа жизни, может привести к различным проявлениям реализации этого комплекса, в том числе и к геноциду. Интолерантность отвергает любые инновации, так как они изменяют старые модели.

Религиозный экстремизм как протестная форма культуры в России остается недостаточно изученным, интерпретации эмпирических результатов противоречивы.

Обратимся к историческим аспектам возникновения данного явления на примере "Истинно-Православной ("катакомбной") Церкови" (ИПЦ), объединяющей "Истинно-Православных Христиан" (ИПХ) – разнообразные движения внутри русского православия, включающие в себя священнослужителей и мирян, которые отказались иметь литургическое или административное общение с Московским патриархатом (МП) из-за его подчинения государству. Наименование "катакомбная" восходит к римским подземельям, в которых для молитвы собирались первые христиане, указывая тем самым на нелегальное положение ИПЦ в СССР с момента ее зарождения.

«Истинно-Православная Церковь» (ИПЦ) возникла в России в 20- е годы как реакция на репрессивную политику советских властей по отношению к православным священнослужителям и мирянам, данное движение выступало за возрождение Российской империи, основанной на русской этнокультурной базе. Ее основателями считаются: архиепископ Андрей Уфимский (Ухтомский) – Ухтомский Александр Алексеевич (1872-1937)), его последователи в ИПЦ именуют себя «андреевцами»; митрополит Иосиф Петроградский (Петровых) – Петровых Иван Семенович (1872-1937), он неоднократно подвергался репрессиям, его последователи в ИПЦ получили наименование «иосифлян» (см.: 6); архиепископ Феодор Волоколамский (Поздеевский) – Поздеевский Александр Васильевич (1876-1937) духовный лидер «даниловцев» – течения ИПЦ, получившего свое наименование от Свято-Данилова монастыря, ставшего в 1920-е гг. центром оппозиции официальному руководству РПЦ. Неоднократно подвергался репрессиям. В послевоенный пе-

84

риод «даниловцы», как и другие канонические течения ИПЦ, практически полностью слились с «андреевцами».

Зарождение ИПЦ относится к осени 1922 года, когда под руководством Феодора (Поздеевского) в Свято-Даниловом монастыре был сформирован "Параллельный Синод".

В 1923-25 гг. «даниловское» течение значительно усилилось за счет Николая (Добронравова), Пахомия (Кедрова), Парфения (Брянских), Дамаскина (Цедрика) и др.

Поворотным этапом в оформлении ИПЦ явилась известная Декларация митрополита Сергия 1927 года (см.: Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и Временного при нем Патриаршего Священного Синода (см.: 5)).

Сергий (Страгородский), который возглавил РПЦ, отошел от политики борьбы с советской властью и провозгласил принцип лояльного отношения к ней церкви. Ленинградский митрополит Иосиф (Петровых) не подчинился митрополиту Сергию. К нему примкнули епископы Григорий (Лебедев), Димитрий (Любимов), Сергий (Дружинин). После издания Декларации антисергианские архиереи провели под предводительством епископа Марка (Новоселова) тайный Собор, названный «кочующим» по причине его перемещения с места на место (Собор проходил с 9 марта по 8 августа 1928 года в Сызрани, Ельце, Вышнем Волочке и в дер. Филатове Истринского района Московской области. Сведения о Соборе получены современными историками ИПЦ из 2-го Новоселовского архива) (2). Основополагающие определения Собора (т.н. шесть канонов), предавшие анафеме митрополита Сергия и его последователей, стали каноническим фундаментом, на котором утвердилась Катакомбная Церковь. Кроме того. Собор подтвердил «анафему на советскую власть», якобы наложенную в 1918 году Патриархом Тихоном. Подчеркнем, что здесь имеется ввиду Послание Патриарха Тихона от 19 января (1 февраля) 1918 года (текст см: Церковные ведомости, 1918, № 2) републикация: Регельсон Л. Трагедия русской церкви, 1917-1945. Париж, 1977, стр. 251-255). Несмотря на резкие выражения, к которым прибегал Патриарх, он предал анафеме не советский строй, а участников расправ над невинными людьми, никак не определяя при этом их политическую принадлежность. Документы Собора были отосланы через французское и латвийское посольства в Архиерейский Синод Русской Православ-

85

ной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Русская православная церковь заграницей основана в 1921 году представителями русской церковной эмиграции. Глава церкви – митрополит ВосточноАмериканский и Нью-йоркский Виталий (Устинов), резиденция в ставропигиальном Свято-Троицком монастыре Джорданвилль, штат Нью-Йорк (США).

В1930-1931 гг. органами ОГПУ ликвидирована Всесоюзная монархическая организация Церковников («Истинно-Православная Церковь»), в состав который входили профессор математики Д.Ф. Егоров, профессор философии А.Ф. Лосев, его жена – аспирантка Астрофизического института В.М. Лосева, церковный писатель и общественный деятель М.А. Новоселов и др. Главой организации являлся митрополит Иосиф (Петровых), взявший себе в качестве помощника архиепископа Димитрия (Любимова), вокруг которого были объединены все наиболее активные контрреволюционные силы церкви. В этот период трудовая, пролетарская (или «общенародная») мифология обернулась мифологией христианской («соборностью»), как того и хотел А.Ф. Лосев, учение которого можно рассматривать уже как философски оформленную протестную сублимацию, хотя и в скрытом виде ведущую спор с рационализмом. Социальная реальность для него есть воплощение Разума, но ему противостоит Миф, которому приписывается личностное начало, истина и знание. Этим рассуждением был намечен вектор развертывания протестной идеологии поздней советской эпохи: отвергая результат "левого" рационалистического проекта, она искала опору в правых идеях, в религии и в иррационалистических учениях.

К концу 1930-х годов полностью завершился переход ИПЦ в подполье. "Катакомбники" отказывались от регистрации, получения паспорта, от участия в выборах. Важными пунктами в идеологии истинно православного христианства были запреты на членство в колхозах, службу в Советской Армии. Советская власть рассматривалась как власть «антихриста».

Вгоды Великой Отечественной войны немецкая оккупация воспринималась частью "катакомбников" как освобождение верующих от богоборческой власти. Некоторые из них, будучи на фронте, переходили на сторону врага.

В1943-1946 гг. на освобожденной от немецких захватчиков территории было обнаружено большое количество тайных общин; их

86

члены подвергались арестам и выселениям. Самое массовое выселение произошло в 1944 году, когда одновременно 1673 человека из 87 населенных пунктов Воронежской, Орловской, Рязанской областей были депортированы в Омскую, Новосибирскую области и Алтайский край (7, С. 250).

В1945 году после избрания Патриарха Алексия (Симанского) епископ Афанасий (Сахаров) – Сахаров Сергей Григорьевич (18871962), неоднократно подвергался репрессиям, в том числе в 1944 по делу «Общесоюзной организации "Антисоветское церковное подполье"». Он признавался большинством «катакомбников» своим вождем, написал окружное послание во все катакомбные церкви и скиты, призывая вернуться в лоно официальной Церкви, что многими было исполнено.

Таким образом, в результате арестов активистов, массового переселения ИПХ, их бегства на Запад с отступающими немецкими войсками, выхода части иерахов и верующих из "катакомб" – произошел фактически разгром ИПЦ.

Однако, в конце 1940-х гг. деятельность ИПЦ проходила в подполье, в условиях строгой конспирации. Полное прекращение легальной деятельности способствовало отказу не только от государственной регистрации общин верующих и духовенства, но и от участия в выборах, подписке на займы и т.д. Грехом считалась работа не только в колхозах, но и на всех государственных предприятиях и в учреждениях; детям запрещалась учеба в школе.

В1970-е гг. деятельность "Катакомбной" Церкви вновь активизировалась. Было созвано несколько малых Соборов (т.н. Собориков) (напр.: Соборики 1971, 1974, 1976, 1978 и 1981 гг. (см.: 2)) с участием в среднем 4-5 епископов. Документы Соборика 1971 года были пересланы в Синод РПЦЗ известным "диссидентом" КрасновымЛевитиным и отразились в резолюции Архиерейского Собора РПЦЗ, в которой Катакомбная Церковь понималась как МатьЦерковь. В дальнейшем отношения между РПЦЗ и ИПЦ резко обострились. Собор Катакомбной Церкви ИПХ 1998 года предал РПЦЗ анафеме. В связи с процессом смены поколений в ИПЦ численность ее последователей стала снижаться, ослабевали связи между общинами.

Эти обстоятельства послужили поводом для созыва нового Собора (Московско-Никольского), который проходил в 1994 году в Москве и Свято-Никольском скиту в Башкирии. Одной из главных

87

результатов Собора явилось восстановление "андреевской" иерархии.

ИПЦ функционирует и по сей день и подразделяется на несколько направлений, между которыми существуют серьезные разногласия, связанные с борьбой за право называться "истинно православными христианами" и представлять "Истинно-Православную (катакомбную) Церковь"; общим является резкая неприязнь по отношению к политики Московской Патриархии: "андреевцы" (эта ветвь ИПЦ сложилась в 20-х гг. одновременно с катакомбным единоверием (новообрядческая церковь, сохраняющая приверженность старым обрядам, самоназвание "Единая Древлеправославная Церковь") и представляла с нею единое целое, подвергнув анафеме как обновленчество, так и "сергианство". Возводят свою иерархию к епископу Андрею (Ухтомскому)); "климентовцы" (основатель – епископ Иркутский Климент (Логинов); "авксентьевцы" (последователи епископа Гурия (Павлова) – Павлов Семен Павлович (1906-1996, скончался в Чувашии). В 1932 году Особым совещанием при коллегии ОПТУ по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР приговорен к 3 годам лишения свободы по делу "Контрреволюционной ЦерковноМонархической организации "Союз Православной Церкви"., С.П. Павлов до присоединения в 1991 году к греческому старостильному Синоду); "хризостомовцы" (Российский Экзархат ИПЦ Греции юрисдикции Синода Архиепископа Хризостома Афинского, возникший в конце 80-х гг. из инициативной группы московских верующих); "Русская Истинно-Православная Церковь" (основатель архиепископ Лазарь Одесский, которому в 1990 году иерархами РПЦЗ было поручено создавать в России церковные общины, отделившиеся от Московской Патриархии, с целью их присоединения к Зарубежной Церкви и создания т.н. Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ); "Русская Православная Катакомбная Церковь" (одно из самых многочисленных течений в "катакомбах", основатель – епископ Серафим, викарий Смоленский); "Алфеевцы"; "Московская Архиепископия ИПЦ" (зарегистрирована в 1993 году Никоном, духовником пацифистской "Антимилитаристской Лиги", "Антифашистского Центра"; его паства – в основном, хипповая богема; "Истинно-Православная Церковь Откровения Иоанна Богослова"; "Российская Истинно-Православная Церковь" (группы А.Михальченкова и Я.Модзалевского) и др.

Одной из новейших групп альтернативного православия нацио-

88

налистического толка является небольшая неканоническая псевдоправославная группа, оккультная фашиствующая организация, не имеющая никакого отношения к Православию так называемых «неоандреевцев», декларирующих свое преемство от «Катакомбной церкви Истинных Православных Христиан» — «андреевцев», возглавляет эту группу «архиепископ» Готфский Амвросий (Сиверс). Вот, например, несколько цитат из документов, именуемых «Определением священного собора Катакомбной церкви» от 31 мая 1999 г. и от 4 июня 2001 г.: «Бог изначально сотворил Первого Адама белым человеком нордического типа...», «Белая (человеческая) раса (в морфологическом смысле) избрана изначально, все остальные (расы) суть последствия греха и вырождения...», «Бог посылает Своих, избранных Им, людей нам в помощь. Иногда Он воздвигает таковых вне Его Церкви, как то было в лице... Вождя Адольфа Гитлера … Освященный Собор призывает всех боголюбивых христиан готовиться к их беспощадному истреблению, согласно заповеди Господа Бога, вместе с потомством их, всех их религиозных памятников (идолов), культовых зданий, позорищ, захоронений и т. д., а также вести всяческую против них прочую подрывную деятельность всеми доступными способами, включая терроризм, дабы окончательно исторгся пред Богом корень их и память их из среды живых» (3, С.28). Данная организация канонизировала Адольфа Гитлера и освятила его икону (3).

Таким образом, проведенный нами исторический анализ развития религиозного протеста в России свидетельствует о том, что на протяжении многих лет и по сей день популярны религиозные экстремистские идеи националистического толка, что приводит к смешению ценностных акцентов, мифологизации восприятия, растет поколение, которое начинает жить, не аутентичным восприятием мира. Поэтому, при системном подходе к выработке антитеррористической доктрины как составной части концепции национальной культуры необходимо учитывать социально-культурные особенности возникновения религиозного экстремизма, при этом важнейшим моментом является: формирование панорамного представления о России как о стране, где бережно сохраняются богатые исторические традиции отечественной культуры и одновременно развивается динамичная культурная жизнь в условиях многообразия и свободы творчества.

89

Примечания

1.Бурковская, В.А. Актуальные проблемы борьбы с религиозным экстремизмом в современной России. – М.:, 2009. – 226 с.

2.Осипова, И.И. Сквозь огонь мучений и воду слез... – М., 1998.

3.Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к ино-

славию // Htpp//www.russian-ortodox.org/

4.Национализм в России: (сб. статей)/сост.: А. Верховский. – М.: Центр

«Сова», 2008. – 256 с.

5.Цыпин, В. (Протоиерей) История Русской Православной Церкви. – М.,

1994.

6.Шкаровский, М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. – СПб, 1999.

7.Шкаровский, М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. – М., 1999.

90