Sbornik-po-istorii-skd-2011-maket

ведения, о чести и бесчестии. В значительной степени через сказку подрастающий человек получал представление об окружающем мире и его взаимосвязях. И в этом смысле сказка не могла лгать, т.е. говорить неправду (недостоверное). Народ не мог допустить сознательного искажения истины, т.е. самому себе желать недоброе.

Более того, условия русской жизни (в дописьменный период) были таковы (прежде всего в крестьянской среде), что слушателями сказок (неважно для взрослых или для детей) являлись, как правило, все члены семьи (особенно долгими зимними вечерами). Последнее обстоятельство накладывало на рассказчика (сказочника) дополнительную ответственность – сказка должна была быть понятной всем и в то же время – не ранить детскую душу. Не потому ли большинство русских народных сказок целомудренны по своему характеру?!

Но в отличие от пословиц, где житейская философия также находила свое отражение, сказка, как правило, не стремилась дать готовый ответ на тот или иной вопрос. Слушающий сказку на примере поведения сказочных героев, их поступков, должен был самостоятельно прийти к нужному умозаключению.

Сказка – ложь, да в ней – намек, добрым молодцам урок.

Именно в этой урочной составляющей, выражаясь современным языком, заключается сила ее педагогического и социокультурного воздействия. А занимательность сказочного сюжета, сопереживание героям, делало и делает такого рода уроки особенно привлекательными, как для детей, так и для взрослых.

Сказка давно (и в пушкинскую, и в допушкинскую эпоху (1), а с середины XIX века особенно, стала предметом пристального внимания этнографов, фольклористов, историков, филологов и педагогов. С 1855 по 1863 гг. выходят сборники русских сказок А.Н. Афанасьева; в 1860 – 1862гг. – Великорусские сказки И.А. Худякова; в 1863г. – народные сказки, собранные сельскими учителями (публикатор – А.А. Эрленвейн); в 1864г. – русские народные сказки, прибаутки и побасенки Е.А. Чудинского (2).

Лучшим и наиболее полным собранием русских народных сказок считаются сборники А.Н. Афанасьева. При оценке его грандиозного труда необходимо, по нашему мнению, учитывать и следующее.

В сборники сказок А.Н. Афанасьева вошли не только лично им

42

собранные, а также – переданные ему В.И. Далем, но и сказки, записи которых хранились в архиве Русского Географического общества (основано в 1845 г.). Последние и составили основу коллекции А.Н. Афанасьева. Это были сказки, собранные в разное время разными лицами во многих местностях России. По сути дела, А.Н. Афанасьев и завершил (для своего времени) труд большого числа собирателей и исследователей русского народного творчества (3).

Но сам факт публикации сказок А.Н. Афанасьева имел далеко идущие последствия. Он всколыхнул интерес к устному народному творчеству, в т.ч. к фольклорному собирательству. Сказки обрели как бы вторую жизнь. Они стали доступны не только узкому кругу исследователей, но и широким слоям населения читающей (и не только читающей) России. Более того, подвергнувшись литературной обработке, сказки стали активно внедряться в круг детского домашнего чтения и, что особенно важно, школьные программы.

Так, сказочный материал в достаточной степени был представлен в книгах для первоначального классного чтения К.Д. Ушинского «Детский мир» (1861 г.) и «Родное слово» (1864 г.), в произведениях Л.Н. Толстого, предназначенных для школы – «Азбука» (1872 г.) и «Новая азбука» и «Русские книги для чтения» (1875 г.). Необходимо назвать и сборник сказок для детей, изданный самим А.Н. Афанасьевым в 1870 г. Это были сказки, отобранные из его основного свода и приспособленные для домашнего чтения.

Поиск, собирание и издание русских сказок, а так же, естественно, их изучение продолжались и во второй половине XIX века, и в первой трети двадцатого. Собрано было такое количество сказок, что потребовался специальный Указатель сказочных сюжетов. И такое издание было осуществлено в 1929 г. Н.П. Андреевым.

Сказка и сегодня – одна из составляющих культурного обихода граждан России. Без сказки нет и не может быть детства, нет и не может быть народа, нации. Дает она богатый материал и для исследования различных сторон жизни наших предков, что немаловажно и для решения современных, прежде всего – социокультурных вопросов (4).

Одним из таких вопросов и является, по нашему мнению, вопрос о понимании жизненных ценностей человеком другой, как правило, весьма отдаленной исторической эпохи. И ни откуда, кроме как из сказки, получить такого рода сведения нельзя.

О каких же ценностях ведется речь в русских сказках?

43

Конечно, само слово ценности мы не встретим в сказках. Пользуясь современной терминологией, под ценностью необходимо понимать следующее:

Какие цели ставил перед собой русский человек своего времени; Что особо им ценилось; В каком случае он считал себя счастливым.

Слово счастье не так уж и часто встречается в русских сказках, как это может показаться, и фактически не объясняется по своему значению (в отличие от пословиц и поговорок, о которых будет в этой сфере сказано дальше). О смысле этого слова можно только догадываться. Он как бы предполагается.

Из содержания сказок, логики развития сюжета, поступков героев, вытекает, что счастье – это ощущение довольства, чувство удовлетворенности достигнутым, имеющимся.

К чему стремится русский человек?

Первое. К достатку, благополучию. Подчеркнем, не к богатству, а именно, достатку, т.е. нормальной безбедной жизни.

Так, в народном анекдоте О мужике и зайце («Бедный мужик, идучи по чистому полю,

увидал под кустом зайца, обрадовался и говорит…») мечты мужика не простираются дальше желания иметь свой дом, семью, работящих деток (5).

В сказке про Емелю-дурака желания главного героя также не распространяются особо далеко. Кстати, в этой сказке делается попытка объяснить понимание слова счастье.

Говорит ему (Емеле, то есть) щука человеческим голосом:

–Не ешь, дурак, меня; пусти в воду, счастлив будешь! Дурак спрашивает:

–Какое ж от тебя счастье?

–А вот какое счастье: что скажешь, то и будет! Вот скажи: по щучьему веленью, по моему прошенью, ступайте, ведра, сами домой и поставьтесь на место.

Казалось бы, желай, чего хочешь. Но желания героя обыденны и просты. Они вытекают из конкретных жизненных обстоятельств: нарубить (наколоть) дров, поколотить обидчиков (насмешников) и чуть ли не ради озорства (а совсем не от лени) прокатиться на санях (без лошади), а то и на обычной печке. И только в отместку царю (королю) Емеля выказывает желание иметь мраморный дворец (и что-

бы этот дворец был как раз против королевского дворца!).

44

Когда же у героя (героини) той или иной сказки возникает желание иметь что-то чрезмерное («Золотая рыбка», «Жадная старуха»), их ждет разочарование, а часто и катастрофа (например, превращение в медведя или медведицу).

Второе, что просматривается как желаемое (необходимое) для героев русских сказок – это наличие семьи и детей. Эта тема красной нитью пронизывает большинство бытовых и волшебных сказок.

Достигнув определенного возраста, герой (героиня), сам ли или по подсказке, решает вопрос о женитьбе (замужестве). И успокаивается, как только этот вопрос решится.

Истали они жить-поживать, да добра наживать, – так заканчивают-

ся многие русские сказки. При этом предполагается, что у героев будут дети. Отсутствие детей в семье понимается героями русских сказок как одно из самых тяжких несчастий.

Жили-были старик да старуха; детей у них не было. Уж чего они ни делали, как ни молились богу, а старуха все не рожала, – так начинается сказка «Баба-Яга и Заморышек».

А вот начало другой сказки («Терешечка»): Худое житье было старику со старухою! Век они прожили, а детей не нажили; смолоду еще перебивались так сяк; состарились оба, напиться подать некому, и тужат, и плачут…

Ипонятно желание престарелых героев любой ценой завести ребеночка (сыночка или дочку).

Вот сделали они колодочку, завернули ее в пеленочку, положили в люлечку, стали качать да прибаюкивать – и вместо колодочки стал рость в пеленочках сынок Терешечка, настоящая ягодка!

Если есть хоть один ребенок – уже хорошо. И не только в том смысле, что будет, кому подать напиться (в случае с бедными стариком и старухой) или будет, кому передать наследство (в случае с богатыми родителями). Наличие ребенка по логике русского человека – само по себе – чудо, счастье.

Вряде сказок выказывается сожаление по поводу малого количества детей.

Внекотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную..., – таково начало известной русской сказки. По логике этой сказки количество детей, само по себе, не имеет особого значения: пусть один ребенок, лишь бы – надежно, лишь бы – с ним ничего не случилось.

И здесь два основных желания (достаток и семья/дети) сливают-

45

ся в одно – счастливая, безбедная жизнь.

Сказка не рисует легких путей достижения счастья. Оно не приходит само. За него надо побороться, пройти через серьезные жизненные испытания. И побеждает (достигает своего) тот, кто ни перед какими трудностями не останавливается.

Исказка настраивает слушателя (читателя) на трудный и долгий путь, по которому должен пройти герой.

Но прежде надо сковать себе три пары башмаков железных, да три посоха чугунных, запастись тремя каменными просвирами («Перышко Финиста ясна сокола»), а в другой раз и через три царства – медное, серебряное и золотое пройти (выделенные слова составляют и название сказки).

Тому, кто верит, кто не останавливается перед трудностями в поисках дорогого для себя, сопутствует удача (счастье). Ибо всегда в сказках добро побеждает зло.

Издесь мы подходим к третьему компоненту понимания жизненной ценности русским человеком. Побеждает тот, кто делает добро, кто сам является носителем добра. А это уже имеет самое непосредственное отношение к воспитанию добродетельного человека.

За что помогает Мороз красный нос бедной девочке, оставленной

вчистом поле (сказка «Морозко»)? Не только за то, что она труженица и умелица (Морозу, конечно же, известно о ее нелегкой судьбе). Но и за ее добрую душу, приветный взгляд, умные речи. По сути дела, за эти же качества оказывают помощь девочке и ее братцу волшебные печка, яблонька и молочная речка с кисельными берегами – в сказке «Гуси-Лебеди». Для того, чтобы помогли хорошему человеку, подчас не много и надо – проявить внимание, уважение к другому (в данном случае – попробовать пирожка, яблочка и т.п.). В вышеупомянутой сказке (как и в большинстве других) нет прямых педагогических сентеций, типа: надо старших слушаться, не забывать о порученном тебе деле, не кичиться богатством и т.п. К такого рода выводам слушатель (в данном случае – ребенок) должен придти сам. И в этом особая ценность сказки. Ребенку предоставлена возможность сопереживать происходящему, учиться на примере других, делать самостоятельные выводы. Не случайно, как нам кажется, действие драматической истории в сказке «ГусиЛебеди» происходит в отсутствие родителей, в период от ухода их на работу, до возвращения с работы. Девочка провинилась и сама же (не без помощи волшебных сил) исправила свою ошибку, про-

46

явив и понимание чувства долга, вины, и смелость и упорство, и находчивость.

А теперь обратимся к другому источнику, дающему представление по интересующему нас вопросу.

Это пословицы русского народа, собранные В.И. Далем и изданные им в 1861-1862 гг. В данном случае, мы имеем дело не с поступками героев сказок, в которых проявляются их стремления, а с высказываниями самого народа, запечатленными им в краткую, но очень емкую форму.

Вот некоторые из этих высказываний.

Судьба-терпение-надежда

Не судьба крестьянскому сыну калачи есть. Всякому своя судьба.

Отвяжись, худая жизнь, привяжись хорошая! Не узнав горе, не узнаешь и радости.

Всякая судьба сбудется. (судб и сбуд перестановка букв) Пока и мы человеки – счастье не пропало.

Век живи, век надейся!

Счастье-удача

Счастье в нас, а не вокруг да около.

Не живи, как хочется, а живи, как можется! Что в людях живет, то и нас не минет.

Без спотычки и конь не пробежит.

Легко найти счастье, а потерять и того легче. Сидя на колесе, гляди под колесо!

Богатство-убожество-достаток

Богатство спеси сродни. Богатство – вода, пришла и ушла.

Глупому сыну не в помощь богатство.

Не с богатством жить, а с человеком (о замужестве).

Не от скудости (убожества) скупость вышла, а от богатства. У нас достатки не велики.

Желай по силам, тянись по достатку. Деньги не голова: наживное дело. Богатому не спится: богатый вора боится.

Богатство родителей – порча детям (или: кара детям). Через золото слезы льются.

Не богато, да торовато живет.

47

Не хвались серебром, хвались добром. Деньгами души не выкупишь.

Худо жить тому, у кого ничего нет в дому. Худая честь (или: Что за честь), коли нечего есть.

Семья – дети

Вся семья вместе, так и душа на месте. Семейное согласие всего дороже. Семейный горшок всегда кипит. Дети – благодать божья.

У кого детей много, тот не забыт от Бога. Детки – радость, детки ж и горе.

Один сын – не сын, два сына – полсына, три сына – сын. Кому чудо, а нам чадо (т.е. при бедности).

Кому телята, а нам ребята.

Добро – милость – зло

Доброе дело крепко.

Ласковое слово многих прельщает. Всякое даяние благо.

Зла за зло не воздавай.

Кто живет в добре, тот ходит в серебре. Много желать (затевать), добра не видать.

Не будем комментировать выше приведенные пословицы. Они говорят сами за себя. Для нас важно другое – пословицы подтверждают идейно-нравственную направленность русских сказок, делают более значимыми их социально-культурный и социальнопедагогический контекст.

Таким образом, из рассмотренного выше можно сделать следующие выводы.

1.Сказка является важнейшим источником сведений о представлениях русского народа о ценностях жизни. Эти ценности весьма и весьма социально-значимы. Среди них на первом месте – семья, дети, семенное благополучие, добродетельное поведение. Правильность этих ценностей доказана всей многовековой историей русского народа. Более того, эти ценности не потеряли своего значения и для сегодняшнего дня.

2.Сегодня, когда во всем мире, в том числе и в России, происходит переоценка жизненных ценностей, а по существу – отход от

48

ценностей, выработанных тем или иным народом за период своего существования, становится ясной и главная причина кризисных явлений в современной цивилизации. Ни у одного народа не может быть будущего, если он перестает следовать ценностям, проверенным веками. Крайний эгоизм, безудержное стремление к личному обогащению значительной части граждан современного мира, не могут обеспечить нормального существования любой нации. Она обречена на вымирание. Поэтому, если нация хочет выжить, нормально развиваться, она должна вернуться к исходным ценностям.

3.Мощным средством формирования правильных представлений о жизненных ценностях была и остается народная сказка (особенно для детей). И надо заботиться о сохранности этого образчика народного творчества, включать его в педагогическую систему воспитания. Так, жизнь показала несостоятельность лозунга «наиболее продвинутой» части французской интеллигенции: довольно пичкать детей сказками Перро… (1970г.)7) Достойной замены сказке не оказалось ни во Франции, ни в какой-либо другой стране. По нашему мнению, не надо отнимать у детей сказку, не надо отнимать у них детства. Сказка – это один из элементов детства, когда закладываются правильные основы жизни.

4.Отдельного разговора заслуживает вопрос о недопущении искажения идейного содержания народных сказок. Народная сказка не теряет своего ни эстетического, ни педагогического значений. Она, по-прежнему, интересна и взрослому, и ребенку. Она, попрежнему, учит подрастающего человека уму-разуму, указывает ему ориентиры правильной (праведной) жизни. И современный ребенок неплохо разбирается в перипетиях прошлой, сказочной жизни.

В 2008-2009 гг. журнал «Школьная библиотека» провел конкурс под названием «100 сказок о книге и чтении». Участники конкурса должны были прочитать как можно больше сказок, проиллюстрировать одну из них и написать мини-сочинение. На предложение журнала откликнулось около полторы тысячи младших школьников из 59 регионов России. А ведь тема конкурса была непростая – выявить роль книги (чтения) в жизни сказочных персонажей. Часть детских откликов, включая и их рисунки-иллюстрации, были опубликованы в журнале «Читайка». Так вот, чтение, книга рассматриваются современными детьми как одна из важнейших жизненных ценностей.

49