Sbornik-po-istorii-skd-2011-maket

70.Стрельцов, Ю. А. Культурное общение в клубе: лекция. – М.: МГИК,

1977. – 42 с.

71.Триодин, В. Е. Социальная сущность советского клуба // Культура. Искусство: Обзорная информация. – М., 1981. – Вып. 1: Основные направления исследований в клубоведении. – С. 9–13.

72.Фоменко, Н. К. Два существенных вопроса //Культ.-просвет. работа. –

1977. – № 3. – С. 58–60.

73.Хаймович, Н. П. Общественные функции советских клубов // Организация и методика клубной работы. – М.: Просвещение, 1975. – С. 55–58.

74.Хачатурян, А. П. Педагогические функции организатора клубной работы // Клуб и гармоническое развитие личности: Сб. аспирант, работ / ЛГИК. – Л., 1976. – Вып. 11. – С. 123–131.

75.Цукерман, В. С. Социологические аспекты клубной деятельности // Социология культуры: Тр. / НИИК. – М., 1974. – Т. 9. – Вып. 1. – С. 70–92.

76.Чеснокова, В. В этом меняющемся мире //Клуб и худож. самодеятельность. – 1985. – № 12. – С. 16–18.

77.Чурилова, С. В. О социальных функциях советского клуба // Вопросы истории и теории развития клубов в СССР: Тр. / МГИК. – М., 1975. – Вып. 26. – С. 100 – 113.

78.Шеметило, Р. К. «Белые пятна» на карте / /Клуб и худож. самодеятельность. – 1976. – № 4. – С. 17–19.

79.Шеметило, Р. К. Социальные институты культуры, особенности функционирования и развития: Автореф. дис. … канд. пед. наук. – Свердловск, 1978. – 20 с.

171

М.И. ДОЛЖЕНКОВА

ПРОСВЕТИТЕЛЬНАЯ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ДОСУГОВЫХ ОБЩНОСТЕЙ

РОССИЙСКОЙ АРИСТОКРАТИИ

В КОНЦЕ XVIII-НАЧАЛЕ XIX ВЕКА

Клубы, как закрытые досуговые общности, члены которых периодически собираются «для совместного препровождения свободного времени в конкретном помещении», появились в России только в 70-х годах XVIII столетия. Первым из них стало Английское собрание, учрежденное в 1770 году Ф. Гарднером. Известный по литературной классике «английский клуб» первоначально действительно был местом собраний работавших в России иностранных специалистов. Позже, это престижное заведение стало пристанищем самых именитых русских аристократов. Однако, поскольку количество членов этого закрытого клуба было ограничено, попасть в эту досуговую общность было крайне сложно. История знала случаи, когда претендент, имевший даже княжеский титул, в течение многих лет ждал своей очереди для вступления в английское собрание, однако скончался, так и не получив заветного членского билета.

Тем не менее, клубное движение постепенно развивалось: наряду с английскими, а затем и немецкими собраниями, в городах России стали возникать дворянские, офицерские, коннозаводские, купеческие собрания, собрания приказчиков и т.п. Наряду с мужскими клубами в конце XVIII века по образцу французских аналогов возникали дамские общества – салоны, хозяйки которых стремились «угостить» своих посетителей неординарным, талантливым, известным в аристократических кругах представителем культуры, искусства, политики, чья деятельность часто отличалась новаторством, нонконформизмом, смелостью высказываний или даже оппозиционными по отношению к официальной власти выпадами.

Традиционными для деятельности клубов были настольные игры, чтение периодических изданий, совместные дружеские застолья, благотворительные аукционы, концерты, лекции, танцевальные вечера по праздникам.

173

По мнению Ю.М. Лотмана, в XVIII веке бытовая жизнь приобретала черты театра. Несколько театральными были этикетные нормы, да и значительную роль в нравственном формировании дворянина играл театр, в том числе и домашний (Цит. по: 1, С. 43-47)

Преобладанием именно клубных, театральных черт, отличалась деятельность возникших в России во второй половине XVIII века масонских организаций. При этом следует подчеркнуть, что автор данной статьи не является апологетом масонского движения, цель публикации – констатировать значительное влияние российского масонства конца XVIII века на развитие досуговой деятельности благотворительно-просветительной направленности.

Отметим, что орден франкмасонов ведет свою родословную от скромного лондонского клуба начала XVIII века. Первоначально масонство не было тайным обществом: это был открытый для всех союз людей, связанных стремлением к внутреннему самосовершенствованию, к жизни в духе братской любви и внутренней свободы. Уставы и цели общества не были окружены покровом тайны: они были опубликованы и доступны всем желающим, и только обрядность ордена, его ритуалы до некоторой степени были закрыты для непосвященных (2, С. 105).

Это было общество «каменщиков-мыслителей», только номинально связанных с объединением (цехом, гильдией) ремесленников соответствующих строительных профессий, преследовавшее гуманитарно-филантропические цели (free, frank – свободный: «free mason» – франкмасон, свободный каменщик). Вскоре в Великобритании от былого увлечения политикой у членов этой организации осталась простая склонность быть в обществе. Страсть к кружкам и клубам упрочилась, возникли и приобрели огромную популярность клубы красавцев и уродов, орден лгунов. Из этих объединений со временем возникли и распространились многочисленные английские клубы.

Очень популярными клубные общности становятся у великосветской молодежи, обсуждавшей вопросы веротерпимости, атеизма, ведущие философские идеи грядущей эпохи Просвещения. Параллельно с клубным движением набирает силу деятельность европейских лож, появляются масоны-теоретики, носители знаний о духовном строительстве среди людей. Масонские объединения не были излишне политизированными, в ложах запрещались всякие религиозные, национальные и политические споры. Вместе с тем

174

очень большое внимание уделялось внешней обрядности, элементы которой чаще всего черпались из языческой античности. Масштабным театрализованным действом являлся ритуал приема в организацию и некоторые другие обряды. Влияние великосветских традиций проявилось в использовании особых парадных костюмов, пышности церемоний, театрализованных процессий. Возникла даже специальная должность организатора этих мероприятий – церемониймейстера (steward).

Времяпрепровождение братьев-масонов, собиравшихся в ресторанах и кабачках, связано было с роскошными обедами и карточной игрой. Также устраивались пиры, концерты, балы под звуки оркестра. Однако важнейшим требованием этих организаций являлась свободная реализация творческих способностей и талантов. Французские масоны использовали в своих ритуалах древнеегипетские традиции, в их речах было множество ссылок на древние мистерии. Заседания лож проходили, в том числе, в помещениях парижских салонов. В ложах также происходили торжественные молебны и благотворительные акции.

С некоторой натяжкой можно констатировать, что стратегические идеи масонов в целом значительно коррелировали с основными направлениями социально-культурной деятельности, поскольку членами организаций провозглашался идеал воспитания достойного гражданина, который, следуя божественным законам, стремится к познанию себя и мира; рационально используют свое рабочее и свободное время посредством развития и максимально продуктивной реализацией на благо общества умственных и физических способностей и талантов членов организации. Особое внимание уделялось литературному или иному художественному творчеству членов лож. Возникали и объединения по интересам: ученых, политиков, литераторов, художников и т.д.

В своей деятельности масоны следовали выдвинутым лозунгам свободы, равенства и братства, выступали, в том числе, за этническое и конфессиональное равноправие всех людей. Они утверждали, что ценность человека измеряется его достоинствами, а не его происхождением, вероисповеданием, социальным статусом или состоянием. Идеологической доминантой масонов являлось милосердие, понимаемое ими как искреннее желание блага всем людям. Они стремились направлять на благотворительность столько средств, сколько позволяет их состояние, поощрялась и уважалась

175

безвозмездная работа для братства (добровольчество). Однако постепенно эти принципы стали нарушаться. В среде масонов начинают развиваться борьба за власть (в ордене) и политические разногласия. Появляются одиозные личности (о которых много говорили в российских клубах и салонах) – многочисленные самозваные мудрецы, целители, чародеи, обладатели алхимической мудрости философского камня и жизненного эликсира (графы СенЖермен, Калиостро).

Перешагнув границу России, масонство первоначально воспринималось как исключительно модное явление, некритично заимствованное с Запада. Русское дворянство привлекал в масонстве, прежде всего, элемент театра и игры. В частности, даже лидер российских масонов И.П. Елагин не смог сразу постичь философию и таинства масонов и видел в масонстве «игру людей, желающих забавляться иногда непозволительно и неблагопристойно за счет вновь принимаемого члена. Присутствовавшие в ложе, по словам Елагина, умели только со степенным видом шутить и при торжественном вечере за трапезою несогласным воплем непонятные реветь песни и на счет ближнего хорошим упиваться вином.

Действительно, традиционным у масонов был братский обед или братская трапеза, которая называлась (как и у первых христиан) «Агапа». В ходе этого обеда братья достаточно плотно закусывали, любили «стрелять в пушки», т.е. откупоривать новые и новые бутылки шампанского. Видный русский масон – Н.И. Новиков, не будучи суровым аскетом, также осуждал то, что в ложах Елагина слишком много времени уделяется чувственным удовольствиям – еде, выпивке, но слишком мало – работе над собой. Елагин сам писал, что работу в ложе он «почитал игрушкою для препровождения праздного времени выдуманною».

Князь Прозоровский также докладывал Елизавете Петровне, что из некоторых лож «выходили разные шалости и шутки». Он же сообщал с уверенностью, что эти организации не взаимодействовали с европейскими масонами: «никакого общения с учрежденными в прочих местах ложами не имели». Только в конце царствования Елизаветы Петровны в ложи стали проникать общественнополитические идеи, в силу чего масонство начинает привлекать внимание передовой русской молодежи.

Масонство на рубеже XVIII и XIX веков было не просто общественной организацией, это была интеллектуальная мода. Масоны

176

конца XVIII века – это своеобразный аристократический интеллектуальный клуб, в основном дворянское движение. Они собирались тогда вполне открыто, сами снимали помещения для собраний, и поскольку члены лож были людьми вполне состоятельными, им было вполне по силам снимать целый дворец.

Видный масон график, художник, скульптор и архитектор Федор Петрович Толстой оставил воспоминания о том, как он декорировал снятое масонами на год помещение в центре Петербурга. Он сделал специальную съемную конструкцию, с помощью театральной машинерии он преобразовывал торговое помещение в зал собраний. Опускались съемные кулисы, которые изображали восход солнца на фоне голубого неба и ночное небо. Снизу поднимались сидения, которые были расшиты масонскими изречениями и символикой черепа с костями – старой символикой христианства, означавшей, что смертью побеждается смерть и возрождается новая жизнь в духе. В масонских помещениях пол оформлялся наборным паркетом или черно-белой плиткой, уложенной в шахматном порядке, символизировавшей то, что жизнь состоит из черного и белого, а поэтому не нужно отчаиваться, падать духом, когда ты идешь по черному, и не нужно слишком радоваться, когда идешь по белому. Еще одними важными символами масонства были инструменты каменщиков. Масоны переосмыслили эти орудия труда в метафизическом ключе: стремлении из дикого камня человеческих страстей, импульсов, влечений сделать обработанный камень

– человека изысканного, возвышенного, тонкого, устремляющегося к высшим ценностям, чего можно достичь с помощью резца и молотка: резец – это слово учителя, а молот – повеление мастера и повеление старших в ложе. Благодаря назиданию, благодаря учению и благодаря дисциплине откалывается все лишнее, и камень становится отшлифованным и гладким.

Можно выделить четыре основные причины, побуждавшие людей вступать в масонство. Во-первых, не быть масоном – означало быть человеком, отставшим от жизни, устаревшим. Вследствие этого большинство русских дворян попадали в ложу из конъюнктурных соображений, руководствуясь стремлением, выражаясь современным сленгом, быть членом модной тусовки. Кроме этого членство в ложе давало возможность познакомиться с сильными, влиятельными и богатыми вельможами, сделать удачную карьеру или удачно жениться на чьей-нибудь дочке. Во-вторых, потенциальный

177

член стремился приобщиться к некоему кругу избранных, принадлежать к эксклюзивному кругу элиты. В-третьих, – они стремились познать устройство мира, его социальной организации, искали ответ на вопросы божественного творения мира очень серьезно, без профанации и вульгарного упрощенчества. В-четвертых, эти люди хотели найти свое место в жизни, предназначение человека, смысл своего существования и сходились на том, что оно состоит в служении наилучшим образом Отечеству, религии и всему человечеству. Однако, разумеется, преобладали конъюнктурные мотивы, лишь немногие шли в масонство за духовной работой, за улучшением мира и самих себя.

Тем самым среди масонов оказался практически весь цвет российской интеллигенции конца столетия, так или иначе определивший развитие социокультурных процессов на рубеже XVIII и XIX веков. Вспомним некоторых из этих подвижников.

Иван Перфильевич Елагин был классическим представителем масонства. Он стал первым великим провинциальным мастером в России, что представляло собой факт признания авторитета российских вольных каменщиков за рубежом. Он был видный деятель российской культуры екатерининской эпохи. Иван Перфильевич перевел на русский язык огромное количество трудов просветителей – поэтов, писателей, философов, даже тех, чьи мнения он не разделял, как например, Вольтера и Руссо, с которыми он активно полемизировал.

Императрица Екатерина II питала к нему симпатию и приняла Елагина при дворе, где он играл роль важную и значительную. Тринадцать лет он был директором императорских театров страны, при нем основано театральное училище, организованы гастроли в России лучших европейских актеров.

Елагин в свободное время занимался литературой и покровительствовал русским литераторам, в частности, Денис Иванович Фонвизин некоторое время состоял при Елагине секретарем. Елагин был человек внутренне очень расколотый, мятущийся, противоречивый, он активно искал истину. Этим объясняется его временное разочарование масонством: в своей автобиографии он писал, что ничего не нашел в масонстве, кроме пустых игрушек, стремления нажиться за счет ближнего, напиться вином и орать какие-то чудовищные песни. Временно он вышел их масонства, затем вернулся к масонам и посвятил всю свою дальнейшую жизнь

178

изучению истории масонства.

Елагин активно занимался просветительской деятельностью не только направленной на самосовершенствование, но стремился нести просвещение в массы. На принадлежавшем ему Петербургском Елагиевом острове он создал первый в России, как он писал, парк публичных, полезных и приличных увеселений (ныне ЦПКиО им. Кирова). Это было некоммерческое предприятие, обустроенное каруселями и качелями – аттракционами, которые были очень популярны у горожан, и на которые всегда стояла очередь.

Существует легенда, что в подвале павильона под флагом Ивана Перфильевича Елагина во дворце его же острова искали философский камень, туда же приезжали выдающиеся путешественники и авантюристы той эпохи Сэн Мортен, Калиостро, Казанова.

Крупным представителем русского масонства являлся ИоганнГеорг (Иван Егорович) Шварц. В Москве в 1781 году он основал молодежную студенческую ложу «Собрание университетских питомцев». Целью данного объединения было удовлетворение интеллектуальных потребностей университетской молодежи, «образование ума и вкуса членов, собиравшихся для чтения и обсуждения своих литературных опытов, нравственное их усовершенствование, упражнение в человеколюбивых подвигах, в пользу которых предположено было составлять периодические издания из трудов членов». То есть ложа имела ярко выраженную культурнопросветительную направленность с ориентацией на развитие авторского литературного творчества. Благодаря стараниям Шварца в 1781 году Россия была признана европейским масонскими организациями как отдельная самостоятельная провинция, что провозглашало независимость русского масонства от шведского.

Михаил Матвеевич Херасков – крупный российский поэт-масон, куратор Московского Университета. Печать масонства лежала на произведениях Хераскова: в его стихах много рассуждений на нравственные темы о тщете земного, об истинной и ложной славе, о равенстве всех перед смертью. Главную цель он видел в творении добра:

Все корысти в мире тленны: Бисер, золото, сребро; Делай и люби добро – В нем все блага заключены.

Об идеалах М.М. Хераскова красноречиво свидетельствуют сами

179

названия стихотворений «Добродетель» «Терпение», «Честь», «Умеренность», «Спокойство», «Правда» и т.п. Наибольшим уважением у масонов пользовалась мистическая поэма Хераскова «Владимир», написанная в 1785 году и проникнутая характерной для масонства идеей необходимости нравственного возрождения. Эти же идеи доминируют в его поэмах «Селим и Селима», «Пилигримы», «Бахариана». Именно благодаря поддержке Хераскова осуществились многие просветительские мероприятия Новикова. Однако сам Херасков избежал преследований со стороны Екатерины II благодаря заступничеству Г.Р. Державина.

К числу масонов примыкал и клан принявших православие немцев фон Визенов. О масонских по сути взглядах драматурга Д.И. Фонвизина свидетельствует бессмертная комедия «Недоросль». Само звучание фамилий персонажей этой пьесы выдает масонские пристрастия автора. Отрицательные персонажи – Митрофанушка Простаков, который не хочет учиться, а хочет жениться, и Тарас Скотинин (личность с очень красноречивой фамилией, не способная к позитивному развитию). Им противостоит Милон, который любит Софью (премудрость), а выразителями авторских идей служат Правдин и Стародум, хранящий петровские заветы. Автор делает вывод о том, что Митрофанушка Простаков еще может из простака и дурачка стать Милоном, если будет слушать Правдина и Стародума, пройдет через обработку резцом и молотом, и тогда сможет переделать свою простоту – в изысканность, тонкость и в умственное развитие.

Виднейшим представителем российского просвещения и филантропии XVIII века был Николай Иванович Новиков – писатель, журналист, издатель, общественный деятель. Он был ревностным сторонником просвещения, активно стремился к распространению литературы и привычки досугового чтения не только среди русской интеллигенции, но и в широких народных массах.

Важнейшими прогрессивными идеями Новикова были поиск истины, просвещение народа и исправление нравственных недостатков. С 1768 года он начал издавать сатирический журнал «Трутень», обличавший тунеядцев, мздоимцев, придворных подхалимов, активно критиковал самоуправство помещиков, пытался бороться с крепостным правом. Наряду с этим в журнале высмеивались неверные мужья, ветреные жены, адюльтеры, отношения зятьев и тещ. Вследствие чрезмерной жесткости и критичности публикаций

180