Sbornik-po-istorii-skd-2011-maket

огня и маневренности войск, произошедшего вследствие развития военной техники и вооружения.

В1882 году в Санкт-Петербурге был создан первый в России военный оркестр, в обязанности которого входило не только обеспечение военных ритуалов, но и участие в протокольных государственных церемониях. Музыканты оркестра с успехом играли во дворцах и во время приемов иностранных послов и мероприятиях, проходивших в высочайшем присутствии.

Входе русско-японской и Первой мировой войны военные оркестры принимали активное участие в войсковых операциях. Многие отечественные военные музыканты пали на полях сражений, а отличившиеся воинские подразделения нередко награждались серебряными георгиевскими трубами. В мирные дни военные оркестры продолжали участвовать в строевом обучении войск, в многочисленных парадах, в музыкальном оформлении воинских ритуалов.

Послереволюционные годы XX века стали периодом стихийного возникновения военных оркестров, в большинстве своем не способных отвечать стоящим перед ними задачам. Для централизованного управления деятельностью военных оркестров в 1919 году создано Бюро военных оркестров Красной Армии и Флота.

Именно в этот период была создана «кремлевская музыкальная команда» гарнизона Московского Кремля, ставшая со временем профессиональным коллективом – Президентским оркестром России.

Увеличение численности Красной Армии в 1930-е годы диктовало рост потребности в военных музыкантах. Поэтому в этот период значительно увеличилась сеть военно-учебных заведений, в числе которых был создан и военный факультет Московской государственной консерватории. В этот же период военные оркестры привлекаются к работе на радио, записям грампластинок и музыки к кинофильмам.

Вэто время появляется уникальное учебное заведение Московское военно-музыкальное училище – единственное в Российских Вооруженных Силах образовательное учреждение среднего профессионального (музыкального) образования. Училище было образовано 1 апреля 1937 года совместным приказом Наркомов обороны

ипросвещения и формировалось из музыкально одаренных мальчиков детских домов, детей тех, кто геройски пал в боях за свободу

211

и независимость нашей Родины. Перед школой была поставлена задача обучения и воспитания юных музыкантов для пополнения военных оркестров Красной Армии.

С1938 года воспитанники принимают участие в парадах на Красной площади. В 1940 году барабанщикам и фанфаристам впервые оказано высокое доверие – открывать парады войск Московского гарнизона на Красной площади.

В 1956 году 2-я Московская школа военно-музыкантских воспитанников преобразуется в Московское суворовское военномузыкантское училище.

На московское военно-музыкальное училище возложена важная миссия в пропаганде и популяризации отечественной военной музыки, в формирование патриотического и эстетического начала личности, в развитие культурного и творческого потенциала молодого поколения, уважение истории и традиции России.

В годы Великой Отечественной войны военные оркестры выступали с концертами по радио и на передовой, поднимая боевой дух солдат. В репертуарах военных оркестров преобладали произведения отечественных композиторов, а также народная музыка, но основой репертуара оставались марши.

В послевоенные годы духовая музыка наряду с массовой песней остаются на авансцене отечественной культуры. Заметно расширился круг воинских ритуалов, повседневная исполнительская практика военных оркестров: музыкальное оформление торжественных мероприятий и парадов, боевая учеба войск, войсковые маневры и смотры. Стали традиционными конкурсы, праздники и фестивали военной музыки.

Начиная с 60-х гг. XX века армейские и флотские оркестры нашей страны становятся постоянными участниками международных фестивалей духовой музыки и начинают выезжать в зарубежные страны.

Благодаря высокому уровню исполнительского мастерства и творческого потенциала, военные музыканты сыграли заметную роль в развитии отечественного музыкального искусства.

В современный период военные оркестры обеспечивают не только проведение воинских ритуалов, но и принимают активное участие во всех значимых общественных мероприятиях, проводят большую концертную и просветительскую работу.

С2005 г. по инициативе Президентского оркестра России в лет-

212

ний период проходят выступления духовых оркестров у грота в Александровском саду. Эту инициативу поддержало Правительство Москвы, многие культурно-массовые организации, и теперь у грота в Александровском саду выступают практически все известные в столице военно-музыкальные коллективы.

В настоящий момент военные оркестры, являясь носителями музыкальной культуры, сохраняют и приумножают славные традиции отечественной военной музыки. Очень важно, чтобы происходила интеграция социально-культурных технологий в военномузыкальном образовании. Воплощались новые формы культурнотворческой деятельности в выступлениях оркестрах. Разрабатывались программы обучение в военно-музыкальных училищах по общим и специальным дисциплинам основываясь на дифференцированных подходах, учитывался творческий потенциал, была неразрывная связь с окружающей действительностью.

Примечания

1.Военная музыка России. – М.: Воениздат, 2007. – 247 с.

2.Расстрыгин, В.В. Социально-культурный потенциал духового музыкального творчества в системе гражданско-патриотического воспитания молодежи: Дис. … канд. пед. наук. – Тамбов, 2006. – 260 с.

213

данной общественной организации явилось, по сути, протестным актом самоорганизации чехов, словенцев, сербов и других перед угрозой онемечивания этих народов.

Образ птицы сокол – это символ мужского благородства, храбрости, силы, ума, красоты и любви к свободе. Сокол был избран эмблемой еще и как противоположность австро-германским имперским орлам – тяжеловатым, с топорщащимися перьями; сокол изображался вниз головой, перевернутым, т.е. пикирующим. Такая необычная, нетрадиционная эмблема сразу давала возможность понять коренные, непримиримые различия в политике чешских патриотов-националистов и Австрийской Империи.

В понимании русского народа, сокол, – лучшая, передовая часть общества, всегда готовая по первому зову встать на защиту своей Родины, земли своих предков, своего народа. Русский богатырь Илья Муромец назвал своего сына Сокольничек, а в былинах чаще встречается звание сокол, чем орел.

Основателем системы «Сокол» стал Мирослав Тырш. Изучив системы занятий гимнастикой популярные в то время, Тырш создает свою гимнастическую систему, которая и стала основой Сокольского движения. В своих «Основах гимнастики» (1868) Тырш отмечает «огромное значение систематического телесного развития и его влияния на воспитание духовных качеств человека: выдержки, храбрости, настойчивости, понимания красоты, честности в борьбе, точности и привычки к систематическому труду» (2).

Особенно тщательно были разработаны упражнения на перекладине, параллельных брусьях, коне, вольные упражнения, а также упражнения с предметами под музыку, пирамиды и акробатические упражнения. Шагом вперед явилось то, что в сокольской гимнастике обращалось внимание не на количество повторений, как это было в немецкой и шведской гимнастике, а на красоту их выполнения. В целом система была направлена на регулярную и целенаправленную тренировку тела и рассматривалась ее автором в качестве средства физического и нравственного воспитания чешского народа, способствующего укреплению физических и нравственных сил и военной подготовки. Разрабатывая идейные основы сокольского движения, М. Тырш обратился к физической культуре Древней Греции (3).

Сокольство широко распространилось в Чехии и среди других славянских народов – поляков, болгар, сербов, хорватов, словаков, а

215

в 1904 году был основан Союз Славянского Сокольства. Как следствие, сокольство переросло в ярко выраженную славянскую организацию, которая провозглашала идею всеславянского единения.

Первое сокольское общество в России образовалось на Волыни в среде чешских колонистов в 1870 г. Сторонниками и инициаторами создания данного движения в России явились офицеры-гвардейцы, генерал Скобелев и участники Балканского похода русскотурецкой войны 1877-1878 гг. Чешские соколы видели в России свою естественную Славянскую страну. «Русское гимнастическое общество» было образовано в 1883г и начало налаживать добрососедские отношения с Чешскими соколами в обход правительства России, которое враждебно относилось к идее создания в России Русского Сокольского движения, боясь политических осложнений с Австро-Венгрией. Но, не взирая на запреты, в России образовывались гимнастические организации, во главе которых в большинстве случаев стояли чешские соколы.

4 мая 1883 года в Москве было основано "Русское Гимнастическое Общество". Впоследствии членами этого общества были Л.Н. Толстой и А.П. Чехов. Общество опиралось на чешский сокольский опыт, в 1889 году оно завязало переписку с известным пражским сокольским деятелем Иосифом Шейнер, издателем чешского журнала "Сокол" и через него выписало себе в 1891 году чешского сокола Ф.Ольшаника, как преподавателя гимнастики.

К 1901 г в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве были созданы аналогичные спортивные общества. Признанием Европой Русского Сокольства явилось приглашение в Прагу в качестве гостей делегатов от гимнастических обществ России на слет соколов в 1902г.

Общество появилось в Санкт-Петербурге уже в 1878 году, а вскоре сокольские общества стали появляться во многих городах России.

После поражения в русско-японской войне, сокольская гимнастика была положена в основу физического воспитания в русской армии и в средних учебных заведениях. По инициативе Главы правительства П.А. Столыпина, с 1907 года гимнастическим обществам русским гимнастическим обществам официально разрешили называться по имени своего всеславянского прародителя. К этому времени сокольские общества были распространены в Чехии, Словении, Словакии, Боснии, Сербии, Болгарии. Таким образом, весь славянский мир был охвачен единой системой спортивно-

216

патриотического воспитания, которая имела общую организационную структуру, методику и символы.

В1912 году в Праге состоялся Всеславянский слет сокольских организаций. Русскую делегацию (она насчитывала 3000 человек) проверял лично государь-император Николай II. К 1914 году в России в 26 городах было 42 сокольские организации.

После прихода к власти большевиков, члены сокольских обществ, в основном, встали под знамена Белого движения. В 19181920гг часть сокольского руководства со своими частями подняла мятеж против советской власти в Поволжье, а в Сибири поддержала Колчака, выступая под сокольскими знаменами в составе белогвардейских соединений.

Всоветской России сокольская гимнастика была объявлена буржуазной и контрреволюционной, хотя многие ее элементы в дальнейшем были взяты на вооружение отечественной спортивной гимнастикой. В 1922 году по предложению К. Радека и Н. Бухарина Сокольство было объявлено нелегальной организацией и закрыто. Началось преследование Сокольских деятелей на Родине.

После исхода части русского народа за рубеж, сокольские общества стали одной из главных общественных организаций, объединявших разные слои русского общества. Центром русского сокольского движения в тот период стало королевство Югославия. Сам Александр I Карагеоргиевич был почетным старостой всего южнославянского «Сокола». «Общество Русский Сокол» вновь возникло в Праге в январе 1921 г., а в Земуне (Югославия) – в июле 1922 г. Начиная с 1927 г Русские Сокольские организации появляются во Франции (Медон под Парижем), в Швейцарии (на Женевском озере), в Болгарии (София, Шумен), в Латвии (Рига, Двинск), в Польше (Познань). в Китае (Харбин), в США (Нью-Йорк).

К началу Второй Мировой войны Русское Сокольство имело в своем составе четыре Краевых Союза (в Чехословакии, Болгарии, Югославии, Франции) и отдельные общества (около 70). Цель Русского Сокольства в эмиграции состояла в распространении его как формы объединения русских людей, поднятие уровня физического здоровья, нравственное и духовное развитие и совершенствование, развитие национального самосознаниях (4).

Большое значение предавалось воспитанию подрастающего поколения в русском национальном духе. Например, в Югославии во всех русских школах были сокольские группы, которые работали

217

по специальным программам под управлением учителя гимнастики. На стене в сокольских спортивных залах висел девиз: «В мышцах сила, в сердце отвага, в мыслях РОДИНА». В те же годы появилась мысль усилить воспоминания о Родине у эмигрантской молодежи, и вскоре появилось приветствие перед сокольским строем: «Помни Россию!» и ответ строя: «Помним». В 1930 – годы появился и общий сокольский гимн (автор В.Е. Вязьметинов), выражающий основную патриотическую идею этого общества.

В тех местах, где не было русских школ и обществ, русские соколы тренировались в составе местных обществ. Кроме обычных обязанностей подобные группы занимались культурнопросветительским и национальным воспитанием своих членов.

Во всех русских сокольских обществах кипела бурная жизнь: проводились лекции по истории России, занятия гимнастикой разных возрастных групп соколов, соколок и соколят, организовывались классы по изучению русских предметов – Закона Божьего, русского языка, русской истории, географии, практиковались «вылеты» на природу и летние лагеря, отмечались церковные события и православные праздники.

Во время открытых выступлений, слетов и других мероприятий Краевой Союз Союза русских соколов выступал как самостоятельная организация под русскими флагами, а на торжественных мероприятиях русские соколы выступали как отдельная группа в русских парадных сокольских одеждах.

Первый Слет Югославянского Сокольского Союза (Ю.С.С.) 14-15 августа 1922 г. в Любляне послужил толчком к дальнейшему росту Русского Сокольства в эмиграции. Несколько русских соколов выступало с упражнениями в одном строю с югославянами, а 126 русских соколов и соколок приняло участие в торжественном шествии по городу, впервые снова под своим русским бело-сине-красным флагом. Население Любляны приветствовало русскую колонну восторженными криками приветствия в честь и во славу России, хотя бы и зарубежной.

Детские летние лагеря были одной из форм внешкольной работы в молодежных спортивных организациях русской эмиграции, имели место они и в работе «Русского Сокола». По признанию русских педагогов, летний лагерь являлся наиболее благоприятной средой для национальной социализации детей и подростков эмиграции, так как общение происходило только на русском языке. (5).

218

Особое значение в этой работе лагеря имели беседы у костра, где велись беседы о России, ее истории и культуре; соблюдение религиозных обрядов – в каждом лагере был священник, который изучал с детьми Старый и Новый Завет, молитвы и так далее, и устраивалась церковная палатка, в которой проводились ежедневные богослужения; экскурсии и походы, в ходе которых дети развивались физически, знакомились с историей, географией, культурой России и страны пребывания; художественно-творческая деятельность, связанную с разучиванием русских песен, музыкальных произведений, танцев, а также подготовкой концертов и спектаклей.

Лагеря охватывали значительное количество детей и подростков, которых не могли охватить русские школы. Например, во Франции в эмигрантских школах обучалось несколько сот учеников, тогда как в лагерях бывали тысячи русских детей. Таким образом, летние детские лагеря являли собой одну их наиболее эффективных форм патриотического воспитания, которое проводилось юношескими организациями в целях сохранения национальной и культурной идентичности детей русских эмигрантов.

В «Хронике» издававшегося в Белграде правлением Союза Русского Сокольства ежемесячника «Пути Русского Сокольства» постоянно освещались многочисленные сокольские мероприятия.

К началу 2-ой Мировой войны численность русских сокольских обществ за рубежом составляла 75 действующих обществ, объединяющих свыше 5700 человек: в Югославии работало 32 общества, в Чехословакии 12, во Франции 11, в Болгарии, Латвии и Польше по 7, в Китае 3 и по 1 о-ву в других странах зарубежья.

Как и следовало ожидать, нацисты питали не меньшую ненависть к «Русскому Соколу», чем коммунисты. По мере германской агрессии в Восточной Европе закрывались сокольские общества: сначала был закрыт «Сокол» Сербии, затем в Чехословакии и, наконец, в Югославии.

После Второй мировой войны русские люди пытались возродить сокольские общества в Западной Германии. На сегодняшний день общества существуют в русском зарубежье (в Лос-Анджелесе и в Сан-Франциско), а в Нью-Йорке издается бюллетень «Пути русского сокольства».

Новую жизнь «Русский Сокол» обрел в России в 1991 г., когда началось возрождение этого сильного спортивно-патриотического направления воспитания современной молодежи. Так, в структуре

219

общественной Православной Русской Академии, возглавляемой Ковальковым В.П. организовано отделение «Русский Сокол» со своим Уставом, гимном, эмблемой. На эмблеме аллегорически изображена победа добра над злом – высоко над землей в лучах солнца сокол разрывает змею, которая душила Земной шар, этим сокол совершает обряд очищения Земли от скверны, устанавливая торжество добра над злом.

Думается, что осмысление опыта данного движения может стать ключом разрешения противоречий деятельности современных общественных молодежных организаций в ответе на вопрос о самоидентификации россиян.

Примечания

1.Вадков, А. Русский сокол и его задачи за границей / А. Вадков. – Загреб,

1926. – С. 7.

2.Кадесников, Н. Несколько слов о Русском Сокольстве / Н. Кадесников // Часовой. – Париж, 1936. – № 177. – С.21.

3.Качулина, Н.Н. Сокольская гимнастика / Н.Н. Качулина // Юбилейный сборник трудов ученых РГАФК, посвященный 80-летию академии.

– М.: 1997. – Т. 1. – С. 15-18.

4.Пути Русского Сокольства: Бюллетень русского зарубежного сокольства.

– Нью-Йорк, № 6 (38), 1991.

5.Струве, Г.П. Опыт исторического обзора зарубежной литературы. Русская литература в изгнании / Г.П. Струве. – Париж: ИМКА-ПРЕСС,

1984. – С. 7-8.

220