Sbornik-po-istorii-skd-2011-maket

ление, выраженное в охране общих интересов племени, регуляции отношений с другими племенами, организации защиты территории. Культурное обособление заключалось в наличии у каждого племени определенной культурной среды (19, С. 107). Различные виды обособления отражались в индивидуальном и общественном сознании. Сплоченность племен, помимо кровной, выражалась в экономической, социальной, а также духовной сплоченности, основой которой явилось патриотическое сознание в виде любви к родной земле, языку, почитания предков, преданности вождю, обычаев, религиозных и нравственных норм, стремления защитить ближнего по крови. «Совокупность этих чувств, эмоций, взглядов явилось исторически первым типом патриотического сознания» (17, С. 23). Патриотические качества личности наиболее ярко проявлялись в противоборстве с соседями за естественные условия существования – защиту своей территории, социальной и культурной среды.

Следующий этап развития патриотизма связан с формированием классового общества и характеризуется обогащением и усложнением своего содержания, появлением нового компонента отечества – политической среды, включающей в себя государственное устройство, формы правления. Появляется чувство гражданственности членов городской общины, а позднее – народности или нации.

В России проблема патриотизма всегда была одной из центральных. В древнерусский период патриотические идеи нашли свое отражение в литературе, служившей целям объединения, формирования самосознания народа. В одном из наиболее ранних памятников Киевской Руси – «Повести временных лет» говорится о чувстве национального самосознания. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона 1037-1050 г. сыграло важную роль в обосновании патриотических идей единства и самостоятельности Руси. Тема защиты Руси от внешних врагов явилась смыслом «Слова о полку Игореве». Повести о нашествии татаро-монгол на Русь – «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о битве на реке Калке» – не только описывали трагические события национальной истории, но и способствовали формированию у читателей любви к Отечеству, уважению к подвигам русских воинов, готовности к защите Родины. Теоретическое осмысление литературных памятников Древней Руси дает основание полагать, что идеалом древнерусской эпохи

71

явилось патриотическое начало, основной целью воспитания было формирование человека, борющегося за общее благо, процветание родной земли, стремящегося к праведной жизни.

Патриотические идеалы Древней Руси нашли свое отражение в период образования централизованного государства, и его освобождения от татаро-монгольского ига, воплотившись в повестях Куликовского цикла, где воспета борьба за свободу Родины и мощь народа. Условия жизни русского народа в период борьбы с татаромонгольскими завоевателями, способствовали формированию традиции патриотического воспитания.

В XVII – XVIII в. возрастает интерес к Западной культуре, широко ставятся задачи просвещения Отечества, пропагандируются идеалы общественной ценности человека, важности его гражданского долга. Происходит поворот к европейским идеям Возрождения и Просвещения. Во время правления Петра I патриотизм приобретает политическую направленность. Служение Отечеству стало считаться высшей добродетелью, а главным девизом россиян становится «Бог, царь и Родина». Патриотическим звучанием была наполнена вся деятельность русских просветителей, обращавшихся в своем творчестве к проблеме человека как гражданина и патриота. М.В. Ломоносов еще в начале своей научной деятельности писал: «имею усердие и искреннее желание наукою моею Отечеству пользу чинить» (12, С. 9-10). С его именем неразрывно связаны патриотические традиции нашей науки и культуры. Воспитание гражданина «ради славы Отечества», по мнению М.В. Ломоносова, должно быть ядром воспитания, неотделимым от образования. Основные качества патриотически воспитанной личности выделил А.Н. Радищев: честолюбие, которое сводится к естественному желанию быть социально одобренным; благонравие, заключающееся в честности, любви к ближнему, умении пожертвовать личным во благо Отечества, даже собственной жизнью: «ежели уверен в том, что смерть его принесет крепость и славу отечеству, то не страшится пожертвовать жизнию»; благородство, включающее в себя мудрость, человеколюбие, законопослушность. А.Н. Радищев отмечал, что качества «сына отечества» присущи большинству, но они могут быть «запутаны без надлежащего воспитания и просвещения науками и знаниями»(20, С. 206). Таким образом, формируется новый идеал личности, значимость которой определяется не сословной принадлежностью, а личными достоинствами и отношением к своему долгу пе-

72

ред Отечеством.

В первой половине XIX в. в общественной мысли появляется идея народности образования, получившая различное толкование. Формируется национальная система образования. Н.М. Карамзин выделил три составляющих патриотизма. Физическая, включающая в себя понятие «малой родины»: «Родина мила сердцу не местными красотами, … а пленительными воспоминаниями, окружающими, так сказать, утро и колыбель человечества». Моральная заключается в любви к землякам: «в характере единоземцев есть всегда некоторое сходство, и жители одного государства образуют всегда, так сказать, электрическую цепь…». Политическая основывается на том, что «любовь к собственному благу производит в нас любовь к отечеству, а личное самолюбие – гордость народную, которая служит опорою патриотизма»(8, С. 280-282).

Гражданско-патриотическая тематика проходит через революционную идеологию декабристов, патриотизм воспринимается ими как мощная политическая сила. В 30 – 50 гг. XIX в. формируются два течения общественной и политической мысли – западники и славянофилы, составившие ядро, вокруг которого оформился идеологический горизонт, определивший дальнейшее развитие философско-педагогической мысли. В России развивались аналогичные Западной Европе философские идеи – национальное и общечеловеческое воспитание, получившие специфическую направленность из-за особых условий российской жизни. Продолжалась выработка идей народной школы, а также возрастало внимание к человеческой личности. Западники считали школу основным средством гражданского воспитания. В.Г. Белинский полагал, что общечеловеческие идеалы должны реализоваться через национальные явления. Любовь к Отечеству, согласно В.Г. Белинскому, есть результат любви к человечеству: «Любить свою родину значит – пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому» (2, С. 488-489). К числу общечеловеческих ценностей В.Г. Белинский относил идеал мужества, доблести, правды, любви того, чем гордится человечество. По мнению А.И. Герцена, человек должен жить интересами Родины, понимать ее самобытность. Только любовь к Родине и чувство долга дает «индивидуальную окраску стремлениям и совершенствованиям человека, превращает отдельного индивидуума в личность со всей присущей ей неповторимостью» (8, С. 106). Иную позицию

73

занимали славянофилы. Ими двигал интерес к национальным традициям, они исходили из убеждения о самобытном историческом пути русского народа. Т.о., и западники, и славянофилы были патриотами. Они сходились в критике российской действительности, но расходились в поисках путей развития страны.

В философской мысли второй половины XIX в. наметилось стремление к обновлению общества. Н.Г. Чернышевский сформулировал идеал нового человека: это всесторонне развитый, исполненный высоких стремлений гражданин, готовый на жертвы во имя общественного блага. Главную цель воспитания Н.Г. Чернышевский видел в подготовке гражданина-патриота, посвящающего свою жизнь служению обществу: «историческое значение каждого русского великого человека измеряется его заслугами родине, его человеческое достоинство – силою патриотизма» (26, С. 576). Патриотические идеи Ф.М. Достоевского наполнены верой и гордостью в неповторимое своеобразие русской нации: «Стать русским во-первых и прежде всего… Стать русским значит перестать презирать свой народ. И как только европеец увидит, что мы начинаем уважать народ наш и национальность нашу, так тотчас же начнет и он нас самих уважать» (5, С. 23). К.Д. Ушинский, опираясь на идею народности, понимал национальное воспитание как синтез нравственного и гражданского. Ссылаясь на опыт западного воспитания, он видел его принципиальное отличие от отечественного в том, «что даже полуобразованный европеец, всегда хорошо знаком со своим Отечеством». Нам же свойственно подражание иностранцам во многих вопросах, «но, право, нам не мешало бы занять вместо всех прочих одну черту из западного образования – черту уважения к своему Отечеству; а мы ее-то именно, ее, единственную годную для заимствования во всей полноте, и пропустили» (23, С. 209). Следовательно, идея народности в работах К.Д. Ушинского рассматривалась как объективная потребность каждого народа в системе воспитания, основанной на формировании гражданских качеств с отличительными национальными чертами. Раскрывая идеал воспитания, К.Д. Ушинский обращал внимание на формирование патриотизма как результата осознания истории и культуры своего отечества. Таким образом, в философско-педагогическом наследии XIX века патриотическая идея получила фундаментальное обоснование как национальная и вместе с тем общечеловеческая, не теряющая своей значимости для любого народа.

74

В конце XIX – начале ХХ века патриотическая проблематика стала все больше привлекать внимание философов, особенно представителей религиозного направления. В.В. Розанов, критикуя систему воспитания в государственных учебных заведениях, с тревогой размышлял о национальном воспитании: «Мы учимся патриотизму на образцах римского патриотизма», а путь обновления национального и патриотического воспитания заключается в приобщении к религиозным ценностям с опорой на отечественные традиции. По мнению С.Н. Булгакова, постижение общечеловеческих ценностей возможно только через осознание «значения родины», приходящее к человеку с возрастом: «Родина есть священная тайна каждого человека, так же как и его рождение. Теми же таинственными и неисследимыми связями, которыми соединяется он через лоно матери со своими предками и прикрепляется ко всему человеческому древу, он связан через родину и с матерью-землей и со всем Божим творением» (3, С. 11). И.А. Ильин отмечал, что в патриотизме как особом виде любви, живет здоровое начало национальной идеи. На его подъемах рождаются величайшие творения духа народов: «гений говорит от себя, но не за себя только, а за весь народ…, ибо слово его рождено духовным актом национального строения и, несомненно, подлинным ритмом народной жизни… Он есть тот очаг, на котором, прорвавшись, вспыхнуло пламя национального духа. Этим он открывает и утверждает духовное единство, то великое духовное «Мы», которое обозначает саму сущность родины»(7, С. 231), т.е. патриотизм проявляется в качестве духовного фундамента национального единства. Русские религиозные философы в трактовке понятия патриотизм делают акцент на его национальной исключительности и христианской сущности, а Россию воспринимают как неотъемлемую часть общечеловеческого социума.

Особенности советского патриотизма нельзя рассматривать вне общественно-политических условий жизни страны, в значительной мере влиявших на философско-педагогические идеи этой эпохи. Новые условия жизни общества требовали формирования нового идеала личности, идеологическая и моральная сущность которого определялась как «советский гражданин». «Коммунистический идеал» пришел на смену «истинному сыну Отечества». Революционная перестройка общества предполагала воспитание борца за победу мирового пролетариата, понятие патриотизм усложнилось еще и такой составляющей как интернационализм. В наше время

75

принято негативно оценивать коммунистическое воспитание в целом, затемняя то позитивное, что в нем присутствовало. Вместе с тем коммунистическое воспитание предполагало формирование таких качеств, как трудолюбие, честность, справедливость, патриотизм, являющихся фундаментом гражданско-патриотического воспитания в целом, независимо от политического строя.

Первые годы советской власти ознаменовались активным становлением системы нового воспитания, конечной целью которого являлось всестороннее развитие личности в духе «советского патриотизма». Лидеры большевистской партии рассматривали проблему патриотического воспитания как ключевую для судьбы страны. Получили развитие идеи формирования общественникаколлективиста. По мнению А.В. Луначарского, воспитывающим органом должен был быть коллектив, громадная сила внутриколлективной дисциплины. Особая роль в формировании патриотизма отводилась развитию чувства чести: «мы разрешили громадные исторические задачи, и личность должна быть готова принести себя в жертву общим задачам, мало быть готовым умереть за эти задачи – мы требуем большего: мы требуем жить этими задачами, жить каждый час своей жизни» (13, С. 38) Н.К. Крупская одна из первых теоретически разработала идеи патриотического воспитания, ввела термин «военное воспитание», указала на необходимость политического ориентирования нового гражданина: «В солдатах нового строя необходимо воспитать беззаветную преданность своему социалистическому отечеству, всемирному социализму, воспитать готовность защищать его до последней капли крови» (10, С. 42). Сторонники этих идеалов подчеркивали, что общество требует от гражданина участия в укреплении товарищеской взаимопомощи, дружбы и братства народов различных национальностей, солидарности с трудящимися всего мира, ставили задачу формирования борца великой армии мирового пролетариата за свободу и счастье человечества. Складывался образ гражданина, сочетающего в себе качества патриота социалистического государства и одновременно интернационалиста, друга всех пролетариев мира. Единство этих двух компонентов трактовалось как важнейшая черта формирования личности.

Наряду с марксистской педагогикой формировалось альтернативное антрополого-гуманистическое направление. Так, В.В. Зеньковский критиковал коммунистическое воспитание, которое, по его

76

мнению, чуждо любви к малой родине и всей русской отчизне, подменяет любовь к человечеству служением классу, национальное

– интернациональным, прививает ненависть и жестокость. Сторонник национально-ориентированной школы В.Н. Сорока– Росинский, развивая идею народности в воспитании, считал мощным воспитывающим средством народную культуру, способную со всей полнотой раскрыть человеку «основные моменты всей исторической жизни его родины и то великое и высшее, что заключается в национальной индивидуальности каждого народа …» (21, С. 132).

Особое значение имеет педагогический опыт А.С. Макаренко, подчинявшего весь педагогический процесс единой цели – воспитанию достойного гражданина. Такое воспитание основывается на правильной организации коллектива, его дисциплине, привычке преодолевать длительные трудности, ежедневной рутинной работе.

В1930-1940 гг. проблема патриотизма стала широко разрабатываться теоретиками-педагогами. Они акцентировали внимание на том, что в задачи патриотического воспитания должно входить: формирование готовности стоять за государственный строй, большевистской бдительности, ненависти к врагам советского строя. Во время Великой Отечественной войны мужество советских воинов, массовый героизм на фронте и в тылу, стремление граждан отдать все, включая жизнь, во имя победы, подняли советский патриотизм до недосягаемого уровня.

Во второй половине 1950-х и в 1960-х гг. в период «оттепели» в науке обострился интерес к формированию личностных качеств школьников. Результатом изменений в политической жизни явилась педагогическая теория В.А. Сухомлинского. Автор отмечает десять черт характера, свойственных «настоящему» человеку и на первое место ставит «умение дорожить святынями Отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и своего сердца» (22, С. 10), т.е. эту черту следует понимать как осознание цели и смысла жизни. Новизна теории В.А. Сухомлинского заключается в том, что он сумел синтезировать общественные цели воспитания с личными интересами и потребностями, обеспечивая формирование духовно целостной личности.

В1970-1980 гг. в связи с обюрокрачиванием системы управления наблюдался спад интереса к патриотическому воспитанию, тем не менее в ряде исследований по данной проблеме авторы выявляют

77

взаимосвязь патриотического воспитания с другими видами воспитательной работы, определяют условия его эффективности в различных возрастных группах (Э.И. Моносзон, Л.А. Саклешина, О.А. Повелко, Л.Т. Кощуч, Л.И. Мищенко, Д.Н. Веприняк и др.). Ученые формулируют идеальную модель патриота социалистического общества, выделяя ряд признаков: абсолютное доверие к органам управления и политическим лидерам, полная поддержка политического курса и любых его изменений, подчинение национальных интересов интернациональным, постоянная готовность к защите Родины. А.А. Аронов обращает внимание на острую необходимость подготовки студентов педагогических специальностей к во- енно-патриотическому воспитанию школьников: «Крайне важно, чтобы он сам был убежденным патриотом» (1, С. 88). Особую роль в данном процессе А.А. Аронов отводит педагогическим дисциплинам, внеаудиторной, музейной и поисковой работе.

Распад СССР в 1991 г. послужил толчком к социальноэкономическому и общественно-политическому переустройству страны. В условиях демократической реальности, при появлении многопартийной системы идеи патриотизма начинают использоваться лидерами различных партий и движений, зачастую противоположного направления, что приводит к тому, что понятия «патриот» и «патриотизм» приобретают негативный оттенок. Поменявшиеся экономические и политические ориентиры страны не могли не отразиться на концептуальных основах воспитания и образования. «Наше общество, – отмечает И.Н. Ерошенков, – находится на переломном этапе перехода к демократическому обществу. Поэтому цели воспитания еще четко не определились. В связи с этим можно говорить лишь о наиболее общих ориентирах воспитания» (6, С. 69). К середине 90-х гг. в период коренных реформ проблема патриотического воспитания актуализируется и разрабатывается на государственном уровне. В 1996 г. в Законе РФ «Об образовании» одним из принципов государственной политики было выдвинуто «воспитание гражданственности» и «любви к Родине» (15, с.4). Дальнейшее развитие системы патриотического воспитания граждан нашло отражение в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации 20012005 годы», срок действия которой продлен до 2010 г. Программа представляет собой единый комплекс нормативно-правовых, организационных, научно-исследовательских и методических меро-

78

приятий, направленных на «формирование патриотического сознания российских граждан как важнейшей ценности, одной из основ духовно-нравственного единства общества»(4, с.4). Комплекс мероприятий по патриотическому воспитанию предусматривает охват всех категорий граждан, тем не менее, приоритетным направлением является работа по патриотическому воспитанию молодежи в образовательных учреждениях «в курсах социальногуманитарных дисциплин».

Внастоящее время феномен патриотизма изучается рядом соци- ально-гуманитарных наук, и в каждой раскрываются различные стороны данного явления.

Вфилософии акцентируется внимание на том, что патриотизм – «нравственный и политический принцип, социальное чувство» (24, С. 415), форма диалектического сочетания личных и общественных интересов человека и социума. В современных философских исследованиях (В.И. Гординский, Л.А. Магомадов) патриотизм трактуется с учетом трех аспектов данного явления: онтологического, включающего реально существующие чувства, взгляды, идеи; гносеологического, являющегося отражением в сознании человека социальной действительности; аксиологического, представляющего отношение к миру через значимость духовных и материальных ориентиров, духовно-преобразующее отношение человека к действительности.

Всоциологии патриотизм считается неотъемлемой составной частью общественного сознания, и «в своем высшем содержании проявляется в массовом героизме и наблюдается в моменты грозящей катастрофы, это заложено на уровне архетипа, бессознательного. В нормальных условиях патриотизм – забота о своем народе,… борьба с проявлением зла в общественных отношениях» (11, С. 260).

Впсихологии «патриотизм» понимается как социальнопсихологическое образование, в которое включены процессуальные механизмы психики человека (ощущение, восприятие, воображение), индивидуально-психологические особенности (направленность, ориентации, интересы, убеждения), проявляющиеся в личной сопричастности к делам Родины, народа; в любви к богатству Родины, гордости за «своих» героев; в реализации личной «влюбленности» в природно-пространственное окружение (16, С. 148).

Вполитологии «патриотизм» трактуется как явление общественного сознания, проявляющееся в форме патриотического сознания.

79

В.А. Коробанов выделяет три его основных уровня: подсознательный, активно-волевой и наивысший – идеологический, означающий, что индивид, осознав свою принадлежность к определенной общности, действует исходя из убеждений, основанных на патриотических ценностях (9, С. 150). Таким образом, в политологии акцентируется внимание на наличии у человека идеологических убеждений, гражданских качеств в целях формирования готовности к выполнению задач по защите Отечества.

В педагогической литературе патриотизм характеризуется как «нравственное качество человека, которое выражается в его любви и преданности своей родине…» (25, С. 352). Большое количество научно-педагогических работ по патриотической тематике свидетельствует об устойчивом интересе к данной проблеме. Их характеризует направленность на разные возрастные группы: детей, подростков, молодежи.

Обобщая вышеизложенное отметим, что на протяжении всей российской истории представления о воспитании тесно связывались с идеей служения отечеству и обществу; патриотизм – важнейшая духовно–нравственная и культурно–историческая ценность, отражает специфику развития государства и общества, а его направленность определяется, прежде всего, духовным и нравственным климатом социума; патриотизм – явление исторического характера, представляется результатом ценностного отражения отечества в сознании людей; как высшая ценность, патриотизм наиболее полно проявляется в обществе, достигшем наиболее высокого уровня духовно-нравственного и культурного развития; значение патриотизма возрастает в периоды, требующие максимальной концентрации его гражданских ресурсов. Российский патриотизм – явление особое, охватывающее основные сферы жизнедеятельности общества: он является неотъемлемой составляющей русской ментальности, важнейшим компонентом отечественной науки, культуры и образования. На протяжении всей истории Отечества патриотизм рассматривался как символ соборности, героизма и силы русского народа, одно из условий единства и могущества государства.

80