Фома аквинский

Відскановано: Фома Аквинский. Вопрос 2 // Фома Аквинский. Сумма теологии. – К., М.: Эльга, Ника-Центр, Элькор-МК, 2002., с. 20-27

Трактат о едином боге

Поскольку главная цель нашего священного учения состоит в том, чтобы преподать знание о Боге, и не только в отношении того, что Он суть Сам по себе, но также и в от­ношений того, что Он есть начало и конец всего, в особенности же — разумных существ, что явствует из вышесказанного, для разъяс­нения этого учения мы рассмотрим вопросы: 1) о Боге; 2) о стремлении разумного существа к Богу; 3) о Христе как Человеке и Пути, устремляющем нас к Богу.

Рассуждение о Боге будет состоять из трех частей, в которых будет рассмотрено:

1) то, что относится к божественной сущности;

2) то, что относится к разделению [трех] Лиц;

3) то, что относится к исхождению разумных существ из Бога.

Относительно божественной сущности следует рассмотреть: 1) существует ли Бог; 2) каким образом Он существует, или скорее, каким образом не существует; 3) а также будет рассмотрено то, что касается Его проявлений, а именно: знания, воли и силы.

Вопрос 2: о боге: существует ли бог

Относительно первого надлежит исследовать три [положения]: 1) явля­ется ли существование Бога самоочевидным; 2) является ли оно доказуемым; 3) существует ли Бог.

Раздел 1

САМООЧЕВИДНО ЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что существование Бога самооче­видно. Ибо самоочевидными называются вещи, знание о кото­рых присуще нам естественным образом, а именно так оно и есть, когда речь идет о первых началах. Так сказал и Дамаскин: "Знание того, что Бог существует, всеяно в нас естественным образом"¹. Поэтому ясно, что существование Бога самоочевидно.

Возражение 2. Кроме того, самоочевидными называются вещи, которые мы познаем, исходя из незыблемого знания, как справедливо заметил Философ, говоря о первых началах дока­зательства². Так, если понятен смысл [терминов] "целое" и "часть", то также ясно, что каждое целое превосходит любую из своих ча­стей. И поскольку значение слова "Бог" нам известно, то из этого необходимо следует, что Бог существует. Ибо это слово обозна­чает то, превосходнее чего ничего помыслить нельзя. Но то, что существует как в действительности, так и в уме, превосходит то, что существует лишь в уме. Поэтому, коль скоро слово "Бог" по­нятно, то Он [тем самым уже] существует в уме, и, следователь­но, [превосходя все прочее] Он существует и актуально³. Отсюда ясно, что утверждение "Бог существует" — самоочевидно.

Возражение 3. Кроме того, существование истины само­очевидно. Ибо если кто отрицает существование истины, тот, зна­чит, допускает, что истины не существует; но если истины не су­ществует, то утверждение "истины не существует" — истинно; та­ким образом, [даже] если [только одно] какое-либо утверждение является истинным, то истина существует. Но Бог сам есть Исти­на: "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь" (Ин. 14, 6). Поэтому [утверж­дение] "Бог существует" — самоочевидно.

Этому противоречит следующее: никто не может помыслить [ничего] противоположного тому, что самоочевидно, как это по­казал Философ, говоря о первых началах доказательства⁴. Но про­тивоположное утверждению "Бог есть" [вполне] можно помыслить: "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога" (Пс. 31, 1; 52, 2). От­сюда понятно, что существование Бога не самоочевидно.

Отвечаю: что-либо бывает самоочевидным двояким обра­зом: с одной стороны, самоочевидным для себя, но не для нас; с другой, самоочевидным как для себя, так и для нас. Утверждение самоочевидно [лишь постольку], поскольку предикат является включенным в определение субъекта⁵, как [например, утверждение] "человек есть живое существо", ибо "живое существо" включено в определение человека. Если, таким образом, предикат и субъект общеизвестны, суждение самоочевидно; это хорошо видно на примере первых начал доказательства, когда определения суть общие понятия ума, которые невозможно оспорить, такие как бытие и небытие, целое и часть и т. п. Если же найдутся такие, коим неизвестны определения предиката и субъекта, то сужде­ние, оставаясь очевидным само по себе, не будет очевидным для тех, кто не имеет знания о предикате и субъекте суждения. По­этому и случается так, как говорил Боэций, что "есть общие поня­тия ума, самоочевидные только среди ученых, например, что все бестелесное не находится в каком бы то ни было месте"⁶. Исходя из этого, я и говорю, что утверждение "Бог существует" самооче­видно для себя, ибо предикат здесь то же, что и субъект, посколь­ку понятие Бога включает в себя и Его существование, как это будет показано ниже (3,4). Но так как нам не дано знать сущности Божией, утверждение ["Бог существует"] не самоочевидно для нас, но нуждается в доказательстве через посредство вещей бо­лее нам известных, хотя и менее явных по природе⁷, а именно, через следствия.

Ответ на возражение 1. Знание о существовании Бога все­яно в нас естественным образом в общем и прикровенном виде, постольку, поскольку Бог есть блаженство человеков. Ведь по сво­ей природе люди стремятся к счастью, а то, к чему стремятся люди по своей природе, известно им естественным образом. Но это еще не означает безусловного знания о существовании Бога; ведь знать, что приближается некто, не есть то же, что знать, что при­ближается Петр, хотя бы приближающийся [некто] и оказался Петром. Ибо немало таких, кои высшим блаженством человека полагают богатство, утехи или что-либо еще [в этом же роде].

Ответ на возражение 2. Возможно, [далеко] не каждый, ус­лышав слово "Бог", понимает, что это слово обозначает то, пре­восходнее чего ничего помыслить нельзя; ведь верят же иные, что Бог телесен. Но даже если допустить, что каждому ясно: словом "Бог" обозначается то, превосходнее чего ничего помыслить нельзя, то из этого отнюдь не следует, что все понимают: обозна­чаемое этим словом существует в действительности, а не только в уме. Кроме того, нельзя [таким образом] доказать, что это [бы­тие] существует в действительности, пока не достигнуто единого мнения, что действительно существует нечто, превосходнее чего ничего помыслить нельзя, но именно с этим и не согласны те, ко­торые полагают, что Бога не существует.

Ответ на возражение 3. Существование истины как тако­вой самоочевидно, но существование Высшей Истины — для нас не самоочевидно.