Книга восьмая

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

У вещей надо различать первую материю, общую им всем, и специальную — отдельную для каждой вещи; у одной и той же вещи можно бывает указать несколько материй (1044 а 15 — 25). С другой стороны, из одной и той же материи, в зависимости от движущей причины, могут получаться различные вещи; однако какова бы ни была движущая причина, у некоторых из этих ве­щей, отличных от других, материя обязательно другая. Если одни и те же вещи получаются из разных материй, движущая причина в этих случаях одна и та же (а 25 — 32). Для каждой вещи надле­жит указывать причины всех родов, при этом — наиболее близ­кие к данной вещи (а 32 — 1044 b 5). Вещи вечные либо не имеют материи совсем, либо только для пространственного движения (b 6 — 8); если даны физические процессы, которые, как таковые, не суть сущности, у таких процессов нет материи, но основу их об­разует сущность, которую, как и вызвавшую процесс причину, над­лежит — для понимания процесса — указать возможно точнее (примеры: затмение луны, сон) (b 8 — 20).

Что касается теперь сущности материальной, то надо не упускать из вида, что если даже все происходит из одной и той же первоосновы или из (нескольких) тех же самых перво­элементов и одна и та же материя выступает как начало для того, что происходит, все-таки есть некоторая своя материя у каждой вещи, например, у слизи — сладкие и жирные (части), у желчи — горькие или какие-нибудь другие; но, может быть, они происходят (при этом) из одного и того же. А несколько материй получается у одной и той же вещи в том случае, когда одна материя образует таковую для чего-нибудь другого²⁵, например, слизь возникает из жирного и из сладкого, если жирное образовалось из сладкого, а из желчи — благодаря тому, что желчь разрешается в первую материю²⁶. Ибо одно получается из другого двумя путями — или потому что оно будет представлять дальнейший шаг вперед, или поскольку это другое разрешилось в исходное начало. В свою очередь, при одной материи могут, благодаря действию движущей при­чины, получаться различные вещи, — например, из дерева и ящик и кровать. А у некоторых вещей, если они разные, мате­рия с необходимостью (должна быть) другая, например, пила не может получиться из дерева, и тут дело не в движущей при­чине: ей не сделать пилу из шерсти или дерева. Если поэтому ту же самую вещь можно сделать из другой материи, тогда ясно, что искусство и начало, которое выступает как движу­щее, должно быть (при этом) одно и то же: ведь если и материя и движущая причина (здесь) другая, другим будет и то, что (из них) получилось. Теперь, когда мы отыскиваем причину, то поскольку о ней можно говорить в нескольких значениях, сле­дует указывать все причины, какие возможно. Например, у человека что составляет причину в смысле материи? Не ме­сячные ли выделения? А что — как источник движения? Не семя ли? Что — как форма? Суть бытия. А что — как то, ради чего (он возникает)? (Его) цель (последние две, пожалуй, составляют одно и то же). А причины следует указывать наибо­лее близкие: (на вопрос) — в чем материя? — (указывать) не огонь или землю, но специальную (материю данной вещи). Что касается, таким образом, сущностей, которые принадлежат к области естественного и подверженного возникновению бы­тия, мы должны, поскольку дело ведется правильно, просле­живать их указанным выше образом, — раз имеются эти при­чины и столько их, и познавать следует именно причины. А что касается сущностей из области естественного, но вечного бытия, по отношению к ним надо сказать другое. Некоторые из них, пожалуй, не имеют материи, или (во всяком случае) не такую, но лишь ту, которая допускает пространственное дви­жение. И также если что-нибудь существует от природы, а к сущностям (само) не принадлежит, материи у всего этого не бывает, но в основе (у него) находится сущность. Например, в чем причина (лунного) затмения, что (здесь) — материя? Ее нет, но луна есть то, что подвергается изменению. А в чем причина, произведшая действие и уничтожившая свет? Это — земля. Что касается цели, она, пожалуй, отсутствует. А в качестве при­чины формальной выступает (логическая) формулировка, но она остается неясной, если не соединена с указанием причины. Например, что такое затмение? Лишенность (отсутствие) све­та. Если же прибавить «вследствие появления земли посреди­не», тогда эта формулировка будет дана в связи с причиной, (вызвавшей событие). А когда мы имеем сон, то неясно, что здесь в первую очередь претерпевает (данное состояние). Мы скажем, что животное? Да, но это последнее — в каком отно­шении, и какая его часть прежде всего? Будет ли это — сердце или еще что-нибудь? Далее, под действием чего (такое состоя­ние появляется)? Кроме того, в чем заключается это состояние, испытываемое (указанною) частью, (а не целым)? Сказать ли, что это — такая-то неподвижность? Хорошо, но каким измене­нием в основном носителе она вызывается?