- •Читанка
- •Читанка для Філософії-1 Тема і платон
- •Аристотель Метафизика.
- •Р. Декарт
- •Трактаты. Логика
- •Г.В.Ф.Гегель кто мыслит абстрактно?
- •Фрідріх Ніцше
- •Мартин хайдеггер
- •Основные проблемы феноменологии
- •§ 2. Понятие философии. Философия и мировоззрение
- •Читанка для Філософії-1
- •Первая аналитика книга первая
- •Метафизика книга четвертая
- •Ибн-Сина
- •Путь первый. О цели логики
- •Путь девятый. Краткое разъяснение доказательных наук
- •Лейбниц г. В.
- •Монадология
- •Трактаты. Логика
- •Готтлоб фреге
- •Мысль: логическое исследование12
- •Бертран рассел
- •Глава XX закон исключенного третьего
- •Читанка для Філософії-1
- •Книга пятая глава седьмая
- •Книга восьмая
- •Д. Бруно
- •Д. Беркли
- •Бенедикт спиноза
- •И. Кант
- •Кант и. Критика чистого разума // Сочинения. В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 521—522 г. В. Ф. Гегель
- •Наука логики а. Наличное бытие. Как таковое
- •М. Гайдеггер
- •Що таке метафізика
- •Мартин хайдеггер
- •И. Пригожин, и. Стенгерс
- •Порядок из хаоса предисловие к английскому изданию новый диалог человека с природой
- •Введение. Вызов науке
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема IV Еразм роттердамский
- •Б. Паскаль
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Л. Фейербах
- •Н. А. Бердяев
- •Э. Кассирер
- •Жан Поль сартр
- •Екзистенціалізм -це гуманізм
- •М. Шелер
- •П'єр тейяр де шарден
- •Феномен людини
- •IV. Наджиття за межами колективу
- •Эрих фромм
- •Душа человека
- •VI. Свобода. Детерминизм. Альтернативность
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема V аристотель
- •Т. Гоббс
- •Происхождение государства
- •Что такое естественное право
- •Что такое свобода
- •Что такое естественный закон
- •Что значит быть свободным человеком
- •Страх и свобода совместимы
- •Свобода и необходимость совместимы
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Н. А. Бердяев
- •Карл ясперс
- •2. Спадкування і традиція
- •М. Элиаде
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VI платон
- •Символ пещеры
- •Аристотель
- •Ф. Бекон
- •Новий органон
- •Рене декарт
- •Першоначал філософії
- •Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках Друга частина
- •Четверта частина
- •Іммануель кант
- •Критика чистого розуму
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Феноменология духа
- •Фейерабенд
- •Томас кун
- •II. Шлях до нормальної науки
- •Ііі. Природа нормальної науки
- •VI. Аномалія і виникнення наукових відкриттів
- •VIII. Реакція і криза
- •X. Революції як зміна світогляду
- •XII. Розв’язки революцій
- •Хайдеггер м.
- •О сущности истины
- •3. Основы осуществления правильности
- •4. Сущность свободы
- •5. Сущность истины
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VII платон
- •Арістотель
- •Нікомахова етика
- •И. Кант
- •Заключение
- •Фрідріх шіллер
- •Сёрен кьеркегор
- •Наслаждение и долг Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал
- •Эрнст трёльч
- •Іван франко Відскановано: Іван Франко. Що таке поетична краса? // Краса і секрети творчості.- к..: Мистецтво., 1980. С. 420-429 Що таке поетична краса?
- •Л. Фейербах
- •Н. А. Бердяев
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VIII Рігведа
- •Заполонив небо і землю (і) повітряний простір
- •Конфуцій «лунь-юй»
- •Аристотель
- •Метафизика глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Примечания
- •О блаженной жизни
- •Читанка для Філософії-1 Тема IX блаженный августин
- •Монологи
- •Фома аквинский
- •Трактат о едином боге
- •Вопрос 2: о боге: существует ли бог
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3 существует ли бог?
- •Вопрос 2.
- •Читанка для Філософії-1 Тема х Пико делла Мирандола Дж.
- •Речь о достоинстве человека
- •Рене декарт Відскановано: Декарт Рене. Міркування про метод,...// Міркування про метод,...- Київ: Тандем, 2001. С. 25-36 головні правила методу
- •Іммануїл кант
- •Критика чистого розуму передмова до другого видання
- •Читанка для Філософії-1
- •I нигилизм
- •Комментарии
- •Едмунд гуссерль
- •§ 97. Універсальне філософське значення методу, який досліджує процес конституювання в свідомості
- •§ 98. Конститутивне дослідження як апріорне
- •Ганс-Георг гадамер Від скановано: Ганс-Георг Гадамер. Про круговий цикл розуміння// Істина і метод.- к..: Юніверс., 2000., том 2, с. 55-62 про круговий цикл розуміння
- •1959 Рік
- •Відскановано: Сартр ж.П. Экзистенциализм это гуманизм// Сумерки богов. М., 1990. С. 319-330 экзистенциализм это гуманизм
- •Слова и вещи Гуманитарные науки
- •7. Дискурсия и человеческое бытие
- •8. Антропологический сон
- •Юрген габермас
- •Філософський дискурс модерну
- •Нормативний зміст модерну
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема XII Іларіон київський слово про закон і благодать
- •Переклад з давньоруської мови с, в. Бондаря коментарі
- •Григорій сковорода діалог. Имя ему – потоп зміин
- •Глава 2-я Діалог, или разглагол
- •Примітки
- •Памфіл юркевич
- •Дмитро донцов дух нашої давнини
Сёрен кьеркегор
Відскановано: С. Кьеркегор. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал. // Наслаждение и долг. – Ростов н/Д, Феникс, 1998, с. 276-283
Наслаждение и долг Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал
Здесь я прерву эти рассуждения, чтобы перейти к этическому воззрению на личность, жизнь и значение жизни. Порядка ради, повторю некоторые замечания, сделанные раньше по поводу отношения эстетики к этике. Эстетическое мировоззрение, какого бы рода или вида оно ни было, есть в сущности отчаяние, обусловливаемое тем, что человек основывает свою жизнь на том, что может и быть и не быть, т. е. на несущественном. Человек с этическим мировоззрением, напротив, основывает свою жизнь на существенном, на том, что должно быть. Эстетическим началом является в человеке то, благодаря чему он является тем, что он есть; этическим же то, благодаря чему он становится тем, что есть. Из этого не следует, впрочем, что эстетик вообще не способен к развитию; он также развивается, но его развитие совершается по законам необходимости, а не свободно; он не испытывает никакого стремления к бесконечному, которое бы привело его к выбору и заставило сознательно стать тем, что он есть.
Рассматривая себя самого с эстетической точки зрения, человек рассматривает свое «я» как многообразную конкретность, которая, несмотря на всю свою внутреннюю разносторонность, является единою сущностью: его личности, имеющей все права, как на проявление себя в жизни, так и на полное удовлетворение всех своих потребностей и желаний. Душа эстетика похожа, таким образом, на почву, на которой с одинаковым правом на существование произрастают всевозможные травы; его «я» дробится в этом многообразии, и у него нет «я», которое бы стояло выше всего этого. Если такой человек оказывается — как ты выражаешься — «серьезным эстетиком» и мало-мальски умным человеком, он поймет, что нельзя всем имеющимся в нем задаткам и способностям расти и развиваться с одинаковым успехом, и потому сделает между ними выбор, руководствуясь при этом лишь относительным значением или силой своих способностей и наклонностей. Если вообще человек мог бы жить, не приходя в соприкосновение с этикой, то он, пожалуй, мог бы сказать себе: «Во мне есть задатки Дон Жуана, Фауста, атамана разбойников; разовью же эти задатки, так как серьезное отношение к эстетике требует от человеческой личности известной определенности, требует, чтобы человек развил имеющиеся в нем задатки до возможного совершенства»... Подобное воззрение на личность и ее развитие вполне верно с эстетической точки зрения, так что ты можешь теперь видеть, в чем состоит эстетическое развитие личности, — оно похоже на развитие растения: благодаря ему человек становится только тем, чем хотела сделать его природа. Этический же взгляд на жизнь сообщает человеку познание добра и зла или понятие абсолютного различия между добром и злом, и если даже он найдет в себе больше зла, чем добра, то из этого вовсе не следует, что он станет развивать в себе это зло; напротив, зло должно будет стушеваться в нем, а добро — выдвинуться на первый план. Развиваясь этически, человек сознательно становится тем, что он есть, и если даже сохраняет в себе все эстетические наклонности (которые, однако, имеют в его жизни совсем иное значение, нежели в жизни эстетика), то все же как бы развенчивает их. Серьезное отношение к эстетике, впрочем, также полезно для человека, как и всякое вообще серьезное отношение к делу, но одно оно еще не в состоянии спасти душу человека. Возьмем в пример тебя: серьезное отношение к эстетическим идеалам вообще вредит тебе, так как ты засматриваешься на них до слепоты, и в то же время приносит тебе пользу тем, что заставляет тебя с отвращением отвертываться от противоположных идеалов зла. Спасти тебя это серьезное отношение к эстетике, однако, тоже не в состоянии, так как ты никогда не поднимаешься в этом смысле выше известного уровня, — ты устраняешься от всякого зла не потому, что осознаешь его значение и ненавидишь его, но просто потому, что оно оскорбляет в тебе эстетическое чувство. Выходит, следовательно, что ты одинаково не способен и на добро, и на зло. — А ведь никогда зло не является таким привлекательным, как именно под освещением лучей эстетики, и нужно проникнуться самым серьезным отношением к вопросам этики, чтобы навсегда избегнуть искушения смотреть на зло с эстетической точки зрения. Между тем подобный взгляд предательски таится в каждом человеке и проскальзывает при каждом удобном случае, чему немало способствует преобладание эстетического начала в воспитании и образовании современного юношества. Нередко поэтому в самых горячих тирадах некоторых проповедников добродетели ясно слышится самодовольное сознание того, что и они, дескать, могли бы быть коварными и хитрыми злодеями не хуже других, да только не пожелали этого, предпочитая путь добродетели. Что же, однако, означает подобное самодовольство? Тайную слабость этих людей, заключающуюся в том, что они не могут постигнуть абсолютного различия добра и зла, т. е. не обладают истинным серьезным познанием добра и зла. В глубине души каждый человек чувствует, что выше всего быть добрым, хорошим человеком, но страстное желание выделиться хоть чем-нибудь из толпы всех прочих добрых людей, заставляет его требовать себе особого почтения за то, что он, несмотря на все блестящие данные сделаться дурным, все-таки стал хорошим. Как будто обладание всеми данными для того, чтобы сделаться дурным человеком, составляет особое преимущество! Подобным требованием люди только выказывают свое пристрастие к дурным свойствам своей натуры. Оттого-то и встречаются нередко люди, которые добры в глубине души, но у которых не хватает мужества признаться в этом, из боязни показаться чересчур обыкновенными людьми; эти люди также признают высшее значение добра, но не дают себе настоящего отчета в значении зла. Услышав на вопрос: «Какая же была развязка этой истории?» ответ: «Самая скучная!», можно быть уверенным, что таким восклицанием приветствуют развязку этического характера. Или случается тоже, что человек долгое время был какой-то хитрой загадкой для других, и вдруг открывается, что он не «таинственный злодей», а простой, добрый и честный человек, и люди презрительно фыркают: «Только-то и всего? Стоило интересоваться!»... Да, нужно обладать большим мужеством, чтобы открыто отказаться от претензий и на ум, и на талантливость и объявить, что желаешь быть только добрым и хорошим человеком, так как считаешь это выше всего остального, — тогда ведь попадаешь в разряд обыкновенных людей, а этого страсть как не хочется никому! Стоит ли быть добрым и хорошим, когда всякий может быть и добрым, и хорошим! Другое дело быть злодеем: тут нужны особые способности, выделяющие тебя из ряда прочих людей! На том же основании многим хочется быть философами и мало кому — христианами: для первого нужен талант, для второго только смирение; следовательно, христианином может быть всякий, кто только захочет. Все вышесказанное тебе не мешает принять к сведению: в сущности, ты не дурной и не злой человек. Не вздумай только обидеться на меня за мои речи, я вовсе не хотел оскорблять тебя, но я ведь не обладаю твоими блестящими способностями и талантами, так как же мне не постоять за положение простого, доброго и хорошего человека?...
Продолжаю. — Каждый человек, живущий исключительно эстетической жизнью, испытывает тайный страх перед необходимостью отчаяния, — он хорошо знает, что отчаяние абсолютно сгладит все те конечные различия, на которых держится теперь его жизнь, т. е. уничтожит значение всех отличающих его между другими людьми особенностей, которыми он теперь так гордится. Чем вообще выше та ступень развития, на которой стоит человек, тем меньше он придает значения этим различиям или особенностям, но в большинстве случаев он все-таки старается сохранить за собой хоть какое-нибудь отличие, которое и составляет основу всей его жизни, так как оно позволяет ему отказаться признать пугающее его абсолютное равенство всех людей без изъятия. Да, просто удивительно, с какой замечательной самоуверенностью открывают в себе даже самые незначительные люди подобные — если можно так выразиться — «эстетические отличия», как бы ничтожны эти последние ни были. И что за нелепые споры, являющиеся одним из самых жалких явлений жизни, возникают зачастую между людьми из-за этих отличий! Свое нерасположение к отчаянию эстетики стараются объяснить тем, что будто бы считают отчаяние разрывом личности со всем общечеловеческим. Они были бы правы, если бы развитие личности состояло в развитии «непосредственного человека», но если это не так, то и отчаяние — не разрыв, а просветление личности. Эстетики боятся также, что отчаяние лишит жизнь ее увлекательного разнообразия, которое она будто бы сохраняет лишь до тех пор, пока каждый отдельный человек смотрит на нее с эстетической точки зрения. Здесь, однако, мы опять имеем дело с недоразумением, вызванным, по всей вероятности, различными ригористическими теориями. Отчаяние ничего не уничтожает, эстетическое начало остается в человеке нетронутым, но лишь занимает более подчиненное положение, что именно и способствует его сохранению. Правда, человек перестает уже жить прежнею исключительно эстетическою жизнью, но из этого еще не следует, чтобы жизнь его была совершенно лишена эстетического начала; это последнее только занимает в ней иное место, чем прежде. Этик в сущности тем только и отличается от серьезного эстетика, что он доводит свое отчаяние до конца, тогда как эстетик произвольно обрывает свое. Эстетик точно так же сознает всю суетность того эстетического разнообразия, на котором он основывает свою жизнь, и если и говорит, что нужно наслаждаться хоть тем, что под руками, то лишь из недостойного человека малодушия.
Эстетик смотрит на личность как на нечто неразрывно связанное с внешним миром, зависящее от всех внешних условий и сообразно с этим смотрит и на наслаждение. Наслаждение эстетика, таким образом, — в настроении. Настроение зависит, конечно, и от самой личности, но лишь в слабой степени. Эстетик именно стремится отрешиться от своей личности, чтобы возможно полнее отдаться данному настроению, всецело исчезнуть в нем — иначе для него и нет наслаждения. Чем более удается человеку отрешиться от личности, тем более он отдается минуте, так что самое подходящее определение жизни эстетика будет: «он раб минуты». Этик также может подчиняться настроению, но далеко не в такой степени; абсолютный выбор самого себя вообще поставил его выше минуты, сделал его господином настроения. Кроме того этик, как уже было сказано выше, обладает жизненной памятью, тогда как эстетик именно страдает отсутствием. Этик не отказывается окончательно от очарования настроения, но лишь на мгновение как бы отстраняет его от себя, чтобы дать себе отчет в нем, а это-то мгновение и спасает его от порабощения минутой, дает ему силу побороть искушающую его страсть. Тайна господства над своими страстями ведь не столько в аскетическом отречении от них, сколько в умении самому назначить минуту для их удовлетворения: сила страсти абсолютна лишь в данную минуту. Напрасно поэтому говорят, что единственное средство преодолеть страсть, это — абсолютно запретить себе и думать об ее удовлетворении; подобное средство весьма ненадежно; напротив, пусть, например, азартный игрок в минуту неудержимого влечения к игре, скажет себе: «Хорошо, только не сию минуту, а через час», и — он становится уже господином своей страсти. Настроение эстетика всегда эксцентрично, так как его жизненный центр в периферии. Центр личности должен, между тем, находиться в ней самой, поэтому тот, кто не обрел самого себя, всегда эксцентричен. Настроение этика, напротив, сконцентрировано в нем самом: он трудился и обрел самого себя, а вследствие этого и его жизнь обрела известное основное настроение, которое зависит от него самого и могло бы быть названо сеquale temperamentum96. Настроение это, однако, не имеет ничего общего с эстетическим настроением и никому не дается от природы или непосредственно.
Может ли, однако, человек после того как выбрал себя самого в абсолютном и бесконечном смысле, сказать себе: теперь я обрел самого себя, и мне ничего больше не нужно, — всем превратностям жизни я противопоставлю гордую мысль «Каков я есть, таким и останусь»! Ни в каком случае! Если бы человек выразился подобным образом, он сразу выдал бы, что стоит на ложном пути. Главная ошибка его заключалась бы в данном случае в том, что он не выбрал бы себя самого в истинном смысле; он выбрал бы себя лишь во внешнем смысле, придал выбору абстрактное значение, а не охватил им себя самого во всей своей конкретности, совершил выбор как бы по необходимости, а не свободно, примешал к этическому выбору эстетическую суетность. Чем важнее по своему существу то, что должно проявиться благодаря выбору, тем опаснее для человека попасть на ложный путь, между тем в данном случае человек, как уже сказано, именно подвергается такому риску.
Благодаря выбору человек обретает себя самого в своем вечном значении, т. е. сознает свое вечное значение как человека, и это значение как бы подавляет его своим величием, земная конечность теряет для него всякое значение. В первые мгновения по выборе человек испытывает, вследствие этого, безграничное блаженство и абсолютное удовлетворение; если же он после того отдастся одностороннему созерцанию своего положения, то конечность не замедлит предъявить ему свои требования. Он, однако, презрительно отвергает их; что ему земная конечность со всеми ее плюсами или минусами, если он — существо бесконечное? и вот ход жизни для него как бы приостанавливается, он как будто опережает само время и стоит у входа в вечность, погруженный в самосозерцание. Но самосозерцание не в силах наполнить окружающей его пустоты, создаваемой для него гибельным временем. Им овладевает усталость и апатия, похожие на ту истому, которая является неизбежным спутником наслаждения; его дух требует высшей формы существования. Отсюда же один шаг и до самоубийства, которое может показаться такому человеку единственным выходом из его ужасного положения. Но такой человек не выбрал себя самого в истинном смысле, а влюбился в себя самого, как Нарцисс. Не мудрено, что он кончает самоубийством.