- •Читанка
- •Читанка для Філософії-1 Тема і платон
- •Аристотель Метафизика.
- •Р. Декарт
- •Трактаты. Логика
- •Г.В.Ф.Гегель кто мыслит абстрактно?
- •Фрідріх Ніцше
- •Мартин хайдеггер
- •Основные проблемы феноменологии
- •§ 2. Понятие философии. Философия и мировоззрение
- •Читанка для Філософії-1
- •Первая аналитика книга первая
- •Метафизика книга четвертая
- •Ибн-Сина
- •Путь первый. О цели логики
- •Путь девятый. Краткое разъяснение доказательных наук
- •Лейбниц г. В.
- •Монадология
- •Трактаты. Логика
- •Готтлоб фреге
- •Мысль: логическое исследование12
- •Бертран рассел
- •Глава XX закон исключенного третьего
- •Читанка для Філософії-1
- •Книга пятая глава седьмая
- •Книга восьмая
- •Д. Бруно
- •Д. Беркли
- •Бенедикт спиноза
- •И. Кант
- •Кант и. Критика чистого разума // Сочинения. В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 521—522 г. В. Ф. Гегель
- •Наука логики а. Наличное бытие. Как таковое
- •М. Гайдеггер
- •Що таке метафізика
- •Мартин хайдеггер
- •И. Пригожин, и. Стенгерс
- •Порядок из хаоса предисловие к английскому изданию новый диалог человека с природой
- •Введение. Вызов науке
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема IV Еразм роттердамский
- •Б. Паскаль
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Л. Фейербах
- •Н. А. Бердяев
- •Э. Кассирер
- •Жан Поль сартр
- •Екзистенціалізм -це гуманізм
- •М. Шелер
- •П'єр тейяр де шарден
- •Феномен людини
- •IV. Наджиття за межами колективу
- •Эрих фромм
- •Душа человека
- •VI. Свобода. Детерминизм. Альтернативность
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема V аристотель
- •Т. Гоббс
- •Происхождение государства
- •Что такое естественное право
- •Что такое свобода
- •Что такое естественный закон
- •Что значит быть свободным человеком
- •Страх и свобода совместимы
- •Свобода и необходимость совместимы
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Н. А. Бердяев
- •Карл ясперс
- •2. Спадкування і традиція
- •М. Элиаде
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VI платон
- •Символ пещеры
- •Аристотель
- •Ф. Бекон
- •Новий органон
- •Рене декарт
- •Першоначал філософії
- •Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках Друга частина
- •Четверта частина
- •Іммануель кант
- •Критика чистого розуму
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Феноменология духа
- •Фейерабенд
- •Томас кун
- •II. Шлях до нормальної науки
- •Ііі. Природа нормальної науки
- •VI. Аномалія і виникнення наукових відкриттів
- •VIII. Реакція і криза
- •X. Революції як зміна світогляду
- •XII. Розв’язки революцій
- •Хайдеггер м.
- •О сущности истины
- •3. Основы осуществления правильности
- •4. Сущность свободы
- •5. Сущность истины
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VII платон
- •Арістотель
- •Нікомахова етика
- •И. Кант
- •Заключение
- •Фрідріх шіллер
- •Сёрен кьеркегор
- •Наслаждение и долг Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал
- •Эрнст трёльч
- •Іван франко Відскановано: Іван Франко. Що таке поетична краса? // Краса і секрети творчості.- к..: Мистецтво., 1980. С. 420-429 Що таке поетична краса?
- •Л. Фейербах
- •Н. А. Бердяев
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема VIII Рігведа
- •Заполонив небо і землю (і) повітряний простір
- •Конфуцій «лунь-юй»
- •Аристотель
- •Метафизика глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Примечания
- •О блаженной жизни
- •Читанка для Філософії-1 Тема IX блаженный августин
- •Монологи
- •Фома аквинский
- •Трактат о едином боге
- •Вопрос 2: о боге: существует ли бог
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3 существует ли бог?
- •Вопрос 2.
- •Читанка для Філософії-1 Тема х Пико делла Мирандола Дж.
- •Речь о достоинстве человека
- •Рене декарт Відскановано: Декарт Рене. Міркування про метод,...// Міркування про метод,...- Київ: Тандем, 2001. С. 25-36 головні правила методу
- •Іммануїл кант
- •Критика чистого розуму передмова до другого видання
- •Читанка для Філософії-1
- •I нигилизм
- •Комментарии
- •Едмунд гуссерль
- •§ 97. Універсальне філософське значення методу, який досліджує процес конституювання в свідомості
- •§ 98. Конститутивне дослідження як апріорне
- •Ганс-Георг гадамер Від скановано: Ганс-Георг Гадамер. Про круговий цикл розуміння// Істина і метод.- к..: Юніверс., 2000., том 2, с. 55-62 про круговий цикл розуміння
- •1959 Рік
- •Відскановано: Сартр ж.П. Экзистенциализм это гуманизм// Сумерки богов. М., 1990. С. 319-330 экзистенциализм это гуманизм
- •Слова и вещи Гуманитарные науки
- •7. Дискурсия и человеческое бытие
- •8. Антропологический сон
- •Юрген габермас
- •Філософський дискурс модерну
- •Нормативний зміст модерну
- •Читанка для Філософії-1
- •Тема XII Іларіон київський слово про закон і благодать
- •Переклад з давньоруської мови с, в. Бондаря коментарі
- •Григорій сковорода діалог. Имя ему – потоп зміин
- •Глава 2-я Діалог, или разглагол
- •Примітки
- •Памфіл юркевич
- •Дмитро донцов дух нашої давнини
Хайдеггер м.
Відскановано: Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. – 1989. - №4. – с. 96-99
О сущности истины
3. Основы осуществления правильности
Откуда берет представляющий процесс высказывания (das vorstellende Aussagen) указание — ориентироваться по предмету и настраиваться соответственно с правильностью? Почему эта настроенность вместе с тем определяет сущность истины?..
Высвобождение себя для связующего направления возможно только как свободное бытие к очевидности открытого. Такое свободное бытие открывает завесу над до сих пор непостижимой сущностью свободы. Доступность отношения как внутреннее осуществление правильности имеет свою основу в свободе. Сущность истины есть свобода.
… «Сущность» при этом понимается как основа внутренней возможности того, что в первую очередь и в общем признается известным. Но ведь в понятии свободы мы мыслим не истину и уже совсем не ее сущность. Положение, что сущность истины (правильность высказывания) есть якобы свобода, должно поэтому показаться странным.
Поместить сущность истины в свободу — не означает ли это оставить истину на произвол человеку? Можно ли основательнее похоронить истину, чем оставив ее на произвол этой «колеблющейся тростинке»? …истина принижается здесь до субъективности человеческого субъекта. Пусть даже для этого субъекта достижима объективность, однако она остается одновременно с человеческой субъективностью и в распоряжении человека.
Конечно, человеку приписывают фальшь и искажения, ложь и заблуждения, обман и видимость, короче говоря, все виды не-истины. Но ведь не-истина — это также противоположность истине, из-за чего она как ее не-сущность (Unwesen) надлежащим образом удалена из круга вопроса о чистой сущности истины. Этот человеческий источник происхождения не-истины подтверждает ведь господствующую только из противоположности «над» человеком сущность истины «в себе». Она считается метафизикой как непреходящее и вечное, которое никогда не может быть построено на мимолетности и бренности человеческого существа. Как еще сможет тогда сущность истины найти в свободе человека свою наличность и основу?
Возражение против утверждения, что сущность истины есть свобода, опирается на предмнения, из которых самые упорные, следовательно, гласят: свобода — это свойство человека. Сущность свободы не нуждается ни в каких дальнейших вопросах и не терпит их. Что такое человек — знает каждый.
4. Сущность свободы
Однако указание на сущностную связь между истиной как правильностью и свободой колеблет эти предмнения, полагая, правда, что мы готовы к изменению мышления. Память о сущностной связи между истиной и свободой приводит нас к тому, чтобы проследить вопрос о сущности человека с точки зрения, которая гарантирует нам опыт скрытой основы существования (des Dasein) человека, а именно так, чтобы он прежде перенес нас в первоначально сущностную сферу истины. Но отсюда обнаруживается также: свобода есть основа внутренней возможности правильности только потому, что она получает свою собственную сущность из более первоначальной сущности единственно существенной истины. Свобода сначала определялась как свобода для очевидности того, что открыто. Как следует мыслить эту сущность свободы? Очевидное, к которому приравнивается обладающее представлением высказывание как правильное, это в том или ином случае в открытом отношении открытое сущее. Свобода к очевидному открытого допускает соответствующее сущее быть тем сущим, которым оно является. Свобода раскрывается теперь как допущение бытия сущего.
Обычно мы говорим о допущении бытия, когда мы, например, стоим в стороне от намеченного мероприятия. «Мы допускаем нечто быть», что означает: мы больше не касаемся этого и нам нечего здесь больше делать. Допущение бытия чего-либо имеет здесь отрицательный смысл невнимания к чему-либо, отказа от чего-либо, равнодушия и даже пренебрежения.
Однако в нужном нам здесь слове о допущении бытия сущего нет мысли об упущении и безразличии, но есть мысль о противоположном. Допущение бытия — это значит принятие участия в сущем. Правда, это понимается опять-таки не только как хлопоты, охранение от чего-либо, забота и планирование этого, смотря по обстоятельствам, встречающегося или отыскиваемого сущего. Допущение бытия — сущее именно как сущее, которое является таковым, означает принять участие в открытом и его открытости, в которую готово войти всякое сущее, которое как бы приносит ее с собой. Западноевропейское мышление понимало сначала это открытое как ta alētheia, несокрытое. Если мы alētheia вместо [слова] «истина» переведем словом «несокрытость», то этот перевод будет не только «более буквальным», но и содержащим указание на то, что надо привычное понятие истины переосмыслить в духе правильности высказывания и вернуться еще к той беспонятийности обнаружения и раскрытия сущего. Это участие в обнаружении сущего не теряется в нем, а развивается в отступление перед сущим, для того чтобы оно [сущее] выявилось в том, что оно есть и каково оно, и чтобы представляющее уподобление взяло из него меру измерения. Как это допущение бытия оно подчиняется сущему как таковому и перемещает все отношение в открытое. Допущение бытия, т. е. свобода, является прерывистой, исторической (ek-sistent). Сущность свободы, видимая из сущности истины, показывает себя как перенесение в раскрытость сущего.
Свобода — это не только то, что здравый рассудок заставляет циркулировать под этим названием: появляющийся иногда произвол отвергать при выборе тот или иной вариант. Свобода не есть несвязанность возможностью совершать или не совершать что-либо. Но свобода не есть также лишь готовность для требуемого и необходимого (и как-либо так сущее). Свобода, предваряя все это («негативную» и «позитивную» свободу), есть допуск в раскрытие сущего как такового. Сама открытость сохраняется в эк-зистентном участии, через которое открытость открытого, т. е. «наличие», есть то, что оно есть.
В существовании человеку сохранена долгое время остававшаяся необоснованной основа сущности, исходя из которой он может существовать исторически (ek-sistieren). «Экзистенция» не означает здесь existentia в смысле события и «наличного бытия» (Vorhandenseins) сущего. Но «экзистенция» здесь также и не «экзистенциальное» в смысле нравственных усилий человека, направленных на самого себя и основанных на его телесно-психической структуре. Эк-зистенция, уходящая своими корнями в истину, как в свободу, это переход (Aussetzung) в раскрытость сущего как такового. Не нуждаясь еще ни в понятийности, ни даже в обосновании сущности, эк-зистенция исторического человека начинается в тот момент, когда первый мыслитель, вопрошая останавливается перед несокрытостью сущего с вопросом, что такое сущее. Этим вопросом впервые узнается несокрытость. Сущее в целом раскрывается как physis, «природа», которая здесь понимается еще не как особая область сущего, а как сущее, как таковое в целом, а именно в значении зарождающегося присутствия. Лишь только там, где само сущее собственно возвышено до своей несокрытости и сохранено, лишь только там, где это сохранение постигается из вопрошания о сущем как таковом, начинается история. Первоначальное раскрытие сущего в целом, вопрос о сущем как таковом и начало западноевропейской истории — это одно и то же и одновременно во «времени», которое само, будучи неизмеримым, только теперь лишь открывает открытое для какого-либо измерения^
Но если эк-зистентное существование (Da-sein) как допущение сущего освобождает человека для его «свободы», тем что она вообще лишь только представляет ему возможность (сущее) для выбора и предлагает ему необходимое (сущее), тогда человеческий произвол не распоряжается свободой. Человек «обладает» свободой не как свойством, а как раз совершенно наоборот: свобода, эк-зистентное, раскрывающее бытие (Da-sein) владеет человеком, и это обладание так изначально, что единственно она предоставляет человечеству ту связь с сущим в целом как таковым, которая только лишь и обосновывает и характеризует всю историю. Только эк-зистентный человек историчен. «Природа» не имеет истории.
Свобода, понимаемая,таким образом как допущение бытия сущего, наполняет и осуществляет сущность истины в смысле раскрытия сущего. «Истина» — это не признак правильного предложения, которое высказывается человеческим «субъектом» об «объекте» и потом где-то, неизвестно в какой сфере, имеет силу, но истина есть раскрытие сущего, благодаря которому существует открытость. В открытое открытости перенесено все человеческое поведение и отношение. Поэтому человек есть способ экзистенции.
Так как всякое человеческое поведение всегда в своем роде устойчиво и настраивается на то, к чему оно относится, то сдержанность допущения бытия, т. е. свобода, определенно придала ему внутреннее указание для приравнивания представления к тому или иному сущему. «Человек эк-зистирует» означает теперь: история сущностных возможностей исторического человечества сохранена для него в обнаружении сущего в целом. Из способа как первоначальная сущность истины осуществляет себя (west), возникают как редкие, так и обычные решения истории.
Однако так как истина в своей сущности есть свобода, то исторический человек в допущении бытия сущего также может не допустить сущее быть сущим, тем, что оно есть и как оно есть. Тогда сущее прикрывается и искажается. Кажимость приходит к власти. В ней обнаруживается несущность истины. Но так как экзистентная свобода как сущность истины не является свойством человека, а человек существует (ek-sistiert) только как достояние этой свободы и таким образом становится способным на историю, поэтому несущность истины не может также лишь дополнительно возникнуть только из бессилия и небрежности человека. Неистина должна появиться скорее же из сущности истины. Только потому, что истина и не-истина в сущности не безучастны, а связаны друг с другом, истинное предложение может вообще войти в остроту противоположности к соответственно неистинному предложению. Вопрос о сущности истины достигает поэтому первоначальной сферы запрашиваемого только тогда, когда он из предварительного созерцания полноты сущности истины включил в раскрытие сущности также сознание не-истины. Обсуждение не-сущности истины — это не дополнительное заполнение образовавшегося пробела, а важный шаг, чтобы считать достаточным постановку вопроса о сущности истины. Однако все-таки как же постигнуть не-истину в сущности истины? Если сущность истины не исчерпывается правильностью высказывания, тогда и не-истину нельзя приравнивать к неправильности суждения.