3. Основные подходы и направления в понимании культуры: вторая природа, взращивание и воспитание, культ
Достаточно условно все походы к трактовке понятия "культура" можно назвать антропологическими, социологическими и философскими. На современном этапе основными подходами к объяснению феномена "культура" в культурологической мысли можно считать ниже перечисленные (рис.5).
Деятельностный подход, в рамках которого культура рассматривается как "вторая природа", "тот механизм деятельности, который не задается биологической организацией и отличается проявлением специфически человеческой активности".
Аксиологический подход, рассматривающий культуру как совокупность прежде всего духовных ценностей.
Семиотический подход рассматривает культуру как систему знаков, а культурную деятельность человека как знаково-символическую, детерминированную универсальными механизмами реагирования человека на внешнюю среду.
Герменевтический подход основывается на понимании культуры как множества текстов ("искусство понимания"). Одним из ключевых понятий в рамках предложенного подхода является понятие символа, основной чертой которого является избыточность смысла. Таким образом, герменевтика стремится к разгадыванию символических смыслов, заключенных в текстах культуры.
Психоаналитический подход исходил из фрейдовской модели личности, в рамках которой культура представляла собой мир нравственного долга, моральную цензуру, табу.
Рис.6. Подходы в понимании культуры
Предложенные подходы, конечно же, не исчерпывают всего многообразия понимания феномена культуры на современном этапе.
Не будет большим открытием то, что понятие культуры восходит к Античности, которая дала нам три основных направления в понимании культуры, а все последующие эпохи лишь дополняли, расширяли, уточняли тезисы, высказанные на заре европейской культуры. Как все гениальное просто и лаконично, так и сказанное в те далекие времена не потеряло своей актуальности по сей день, лишь приобретя оттенки тех или иных эпох.
Итак, три основные направления в понимании культуры, идущие от древних греков и латинян:
Культура как возделывание, обработка, уход;
Культура как образование и воспитание;
Культура как культ, почитание.
1.1. Культура как "вторая природа". Слово cultio, означающее "возделывание", "обработка", впервые было обнаружено в трактатах и письмах Древнего Рима. Например, Марк Порций Катон, римский государственный деятель и писатель, был автором трактата о земледелии. Если перевести его название, то получится слово "агрикультура". В трактате речь идет не просто об обработке земли, а, главным образом, о культуре ухода за землей. Возделывание почвы, по замечанию автора, невозможно без особого душевного настроя.
Таким образом, развитие данного тезиса приводит к пониманию культуры как "совокупности искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным". Данное утверждение, идущее из древности, можно считать одним из основных тезисов концепции понимания культуры как "второй природы".
Может ли человек, будучи существом природным, создавать нечто надприродное? Может ли быть культура вне природы?
В древности, научившись управлять огнем, человек создал очаг, затем спички, зажигалки и т.д. Но при этом следует помнить, что огонь – это явление природы, его не изобрели люди. Все последующие "культурные" изобретения с применением огня – это и есть пример использования природы под контролем человека. Другими словами, любые технические изобретения – это и есть результат освоения природных процессов и их моделирование в искусственных условиях. В то же время при воздействии на природу человек стремится к ее обустройству по законам, выработанным им самим и кажущимся ему правильными, гармоничными. Строя дома, разбивая парки, делая мебель, обустраивая быт, люди исходят из правильных геометрических форм.
В этой упорядоченности проявляется существенное различие среды обитания человека от дикой природы. Но обуздать природу, организовать ее по законам меры, гармонии и т.д., а также самому отойти от природного (чисто инстинктивного состояния) помогает процесс обучения и воспитания.
1.2. Культура как процесс воспитания и образования. Развивая античный тезис о культуре возделывания природы, мы подошли ко второму подходу в трактовке культуры, с позиции Античности, – как процессу возделывания души, т.е. воспитания, образования. В древнегреческой философии воспитанность и культурность противопоставлялись варварству, отсутствию образованности. Рассматривая культуру сквозь призму человека-гражданина, наделенного разумом и свободой, греки дали миру непревзойденные идеалы гуманизма и демократии.
Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящее гуманистическое значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса.
В позднеримский период культура ассоциировалась с качествами личного совершенства, персональных особенностей человека. Культурный человек понимался как индивид, который способен свои помыслы и действия подчинить нравственным требованиям, умеющий жить по совести. Отсюда и особое внимание к философии как средству совершенствования и воспитания человека. Эти идеи нашли свое воплощение в трудах римского философа и оратора Марка Туллия Цицерона, который, рассуждая о культуре, говорил не о возделывании земли, а о созидании духовности, отождествляя культуру души и духа с философией. "Как природное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия; она выпалывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай".
В последующие эпохи воспитание и образование стали основными средствами приобщения личности к культуре при помощи трансляции фрагментов накопленного социального опыта, введением человека в нормы и правила социальной и культурной адекватности обществу, в котором он живет.
Более того, именно процессы "окультуривания" личности, усвоения ею норм и ценностей, регулирующих коллективную жизнедеятельность членов сообщества, ведут к поддержанию необходимого уровня консолидации людей. Другими словами, система образования, на ряду с другими формами человеческой культуры (например, правом, моралью), помогает управлять неоднородной массой людей, регулирует их взаимоотношения между собой и государством в целом.
1.3. Культура как культ. Третий подход к трактовке термина "культура" – это поклонение, почитание, культ.
В древности человек постоянно находился в окружении богов: он встречался с ними в поле и в роще, в зелени деревьев, в тенистых гротах и речных заводях, боги жили и в городе, и в доме человека, они оберегали городские законы и безопасность граждан.
На современном этапе под культом понимается:
во-первых, почитание тех или иных объектов (мифологических или исторических персонажей, живых существ, предметов и т.д.), которые в той или иной религиозной традиции имеют сакральный смысл и связаны с религиозной прагматикой конфессии;
во-вторых, слово культ употребляется для выражения идеи высокой ценностной значимости того или иного явления, т.е. чрезмерного возвеличивания чего-либо или кого-либо: культ семьи, культ личности, культ телесной красоты в античности и т.д.
Но это все светские трактовки культа, усматривающие лишь ценностный элемент данного понятия. В таких словосочетаниях слово “культ” употребляется метафорически, а не терминологически, как это наблюдается в богословской трактовке.
Согласно религиозной концепции, началом культуры, науки и искусства, был культ. Культура как бы произрастает из культа, а культурные ценности являются его производными. Те же мифы, объясняющие культ, получают дальше самостоятельный рост и отдаляются от культа, становясь светскими (литературными или научно-философскими сюжетами).
Таким образом, рассматривая основные подходы к понятию "культура", мы можем сделать вывод о том, что в истории общественной мысли господствовало представление о культуре как сфере олицетворения разума и духовности, образованности и воспитанности, а также просвещенности. Все это время культура противопоставлялась природе в форме глобального артефакта ("второй природы"), переводя биологическое существование в режим социального бытия. В ней явно усматривалась реальная основа прогрессивного развития общества.
Вопросы для групповой рефлексии:
Как мы понимаем термин «культура» относительно следующих явлений: природа, человек, человечество?
Каковы функции человека в природе и культуре?
Какие элементы или составляющие культуры являются основой для туризма?
Можно ли причислить к ним такие объекты и явления как: овраг, родник, вокзал, почта, песок, трава, гроза, ливень?
При каких условиях некоторые из названных объектов и явлений могут стать привлекательными для туризма?
Вопрос для самостоятельного изучения: