Вопросы для самопроверки по теме.

1. В чем принципиальное отличие философии Древнего Востока от Античной философии?

2. Какие вопросы рассматриваются в индийской философии? В китайской философии?

3. Что означает понятие «дао» в даосизме?

4. Какое философское направление уделяет основное внимание социально-политическим вопросам?

5. В чем видят цель человеческой жизни буддисты?

2.2. Античная философия

Особенности античной философии. Периоды развития дрквнегреческой мысли: 1. Раннегреческий (философия досократиков) (VII-V вв. до н. э.): Милетская школа, философия Гераклита, Пифагора, Элейская (Элеатская) школа, атомизм (философия Демокрита)

2. Классический период (IV в. до н. э.): софисты, философия Сократа, Платона, Аристотеля.

3. Эллинистически-римский период (III в. до н. э.- начало VI в. н. э.): кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.

Античной философией называют совокупность философских учений, развивавшихся в Древнегреческом обществе с конца VII-го в. до н.э. до начала VI в. н.э. Она сложилась в результате попытки освободить представления о природе и человеке от примесей мифологии, а также на основе перенесенных с Востока (Египет, Вавилон) астрономических и математических знаний.

Мыслители попытались создать интеллектуальное мировоззрение: объяснить устройство мира как результат действия естественных причин, а не как результат сотворения его Богом.

Космоцентризм является основной чертой Античной философии. Еще в начальный период развития для древнегреческой философии было характерно стремление понять сущность природы в целом (космоса). Поэтому первых античных мыслителей называют натурфилософами. Но если греческие мифы отвечали на вопрос: кто создал этот мир, то философы ставят вопрос по другому. Их интересует: что является первоосновой мира? Природа понимается как возникший из хаоса упорядоченный, гармоничный космос. А поведение человека должно соответствовать этой космической гармонии.

Первые греческие философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) полагали, что все многообразие нашего мира имеет одно материальное начало. Но уже Пифагор выдвинул в качестве первоначала мира число (нематериальное начало). Таким образом, среди античных философов были как представители идеализма, так и материализма (линию материализма продолжили Демокрит, Эпикур, а идеализма – Сократ и Платон).

I. Раннегреческий (досократовский) период.

Милетская школа⁴.

Это первая философская школа в Древней Греции и европейской философской традиции. Ее основатель - Фалес (VII-VI вв. до н.э.) - первый древнегреческий философ, считал, что первоосновой мира является вода, а все остальное образуется из нее. Фалеса называют одним из семи легендарных мудрецов.

Анаксимандр (VI в. до н.э.) – полагал, что первоначалом является некое бесконечное «нестареющее» божественное начало (апейрон), которому присуще непрерывное движение. Апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на физические противоположности горячего и холодного, влажного и сухого и т.д., взаимодействие которых порождает шарообразный космос, в центре космоса в виде цилиндра покоится Земля, образованная из твердых и холодных частиц, а из легких и горячих – небо и звезды. В единственном дошедшем фрагменте труда Анаксимандра утверждается, что вещи на время, «в долг», обретают свое бытие и состав, а затем, по закону, в определенный срок, возвращают должное породившим их началам. Анаксимандр предложил объяснение происхождения живых существ из морской тины; кроме того, он предполагал, что первые люди должны были зародиться в рыбоподобных существах, потому что человеческий младенец не может самостоятельно питаться и выжить без родителей.

Анаксимен (V в. до н.э.) учил, что мир возникает из «беспредельного» воздуха, и все многообразие вещей есть воздух в различных своих состояниях. Охлаждаясь, воздух сгущается и, застывая, образует облака, землю, камни; разреженный воздух порождает обладающие огненной природой небесные светила. Последние возникают из земных испарений. Беспредельный воздух у Анаксимена объемлет собой весь мир, является источником жизни и дыхания живых существ.

Таким образом, основным вопросом, разработкой которого занимались философы Милетской школы был вопрос о том, что является первоначалом мира.

Гераклит из Эфеса (VI-V вв. до н.э.)

Гераклит считал, что первовеществом является огонь, т. к. он наиболее подвижен. Из огня произошел космос, в том числе и человеческие души, в силу закона необходимости. «Этот космос…не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». Существование природы циклично – по пришествию «мирового года» все вещи снова превращаются в огонь.

Жизнь природы – постоянное движение. В мире «из всего – одно, из одного - все». Единство мира образуется сочетанием противоположностей, и любое качество переходит в свою противоположность (теплое в холодное, сухое в мокрое и т. п.), поэтому нельзя дважды войти в одну и ту же реку – на входящего текут уже новые воды. Душа – это смесь огня и воды (огонь – благородное начало, вода - низменное). Постоянная изменчивость делает относительными познание происходящего. Основой познания являются ощущения, но к мудрости ведет только мышление.

Настаивая на абсолютной изменчивости мира, Гераклит в то же время полагал, что в мире (космосе) действует неизменный закон предопределения, или судьбы. Люди должны ориентироваться на него в своих действиях.

Пифагор (VI-V вв. до н.э.).

В отличии от философов Милетской школы и Гераклита, считавших первоосновой мира некую природную стихию, Пифагор утверждал, что все в мире есть число – везде мы видим числовые пропорции и геометрические формы. Между числами и геометрическими фигурами существует соответствие: единицы соответствует точка, двойке – прямая и т. д.

Пифагор основал Пифагорейский союз, члены которого вели аскетический образ жизни, следовали определенным правилам поведения и имели общую собственность. Союз продолжал существовать и после смерти Пифагора, о котором вспоминали не только как о философе, но и чудотворце. Пифагорейцы разрабатывали учение о бессмертии души, представив его не в форме религиозной догмы или мифы, а как научную теорию, требующую рационального доказательства (тема «доказательства» бессмертия души стала «вечной» темой европейской культуры). О доказательстве гармонии небесных сфер добавить

Элейская школа (VI-V вв. до н. э.).

В центре внимания философов Элейской школы – понятие бытие (на смену космологии приходит онтология – наука о бытии).

В противоположность Гераклиту, утверждавшему, что в мире все постоянно изменяется, Парменид считал, что мир неподвижен и неизменен. Чувства могут обманывать нас, мы можем иметь много разных мнений о каком-либо предмете, но истина есть одна. Найти ее мы можем лишь руководствуясь разумом, а не чувствами. Парменид вводит в философский оборот новое понятие – бытие, которое, по его мнению, не может быть единством противоположностей, т. к. у бытия нет противоположности. Оно неизменно, неделимо (оно везде – его нечем разделить), подобно шару (поскольку все в себе содержит). Бытие - это и универсальный разумный порядок или логос: предметы в мире могут появляться, меняться, исчезать, а порядок мироустройства остается.

Парменид ставит вопрос о тождестве бытия и мышления: «Одно и то же – мышление и то, о чем мысль…Ибо нет и не будет ничего, кроме сущего…». Кода мы думает о чем-либо, это «что-то» для нас существует, хотя бы в качестве объекта нашего мышления. Если мы размышляем о прошлом, это прошлое продолжает существовать и в настоящее время.

Ученик Парменида – Зенон Элейский попытался доказать немыслимость движения (именно немыслимость, а не его отсутствие). Если мы допустим, что бытие делимо, то мы должны допустить и существование движения. Но это приводит к ряду трудностей, которые Зенон называл апориями. Апории противоречат очевидности, но они выявляют противоречия чувственного восприятия и рационального познания. Например: бегун Ахиллес не сможет догнать черепаху, т. к. сначала ему надо пройти половину разделяющего их расстояния, а в это время черепаха немного отползет, затем Ахиллес преодолеет опять половину оставшегося расстояния, а черепаха еще отползет – и так до бесконечности.

Учение Элеатов о неподвижности бытия противостоит представлениям Гераклита о постоянной изменчивости мира. Последующие философы, синтезировав обе картины мира создали учения о неизменности элементов мира и изменчивости их сочетаний.

Атомистика.

Основатель атомистического учения - Демокрит⁵ (V-IV вв. до н.э.) считал, что все в мире состоит из атомов – неделимых физических первоэлементов. Между ними - пустота. Атомы вечны (всегда были и всегда будут), они находятся в постоянном движении. Соединяясь между собой, атомы образуют отдельные предметы и целые миры. Наш мир не единственный – некоторые из них в данный момент увеличиваются, другие – разрушаются.

Атомы имеют разную форму. Из самых мелких шаровидных атомов состоит душа и огонь. Т. к. эти атомы очень мелкие, душа свободно проникает внутрь тела и сообщает ему тепло. Атомы души являются очень подвижными – они «толкают» атомы тела и придают ему движение. После смерти разрушаются и тело, и душа – распадаются на атомы⁶. Но огненные атомы рассеянны повсюду – поэтому животные, растения и другие вещи тоже могут считаться одушевленными. Огненные атомы удерживаются в теле человека при помощи дыхания, т. к. дыхание замещает выбывающие огненные атомы, вводя в тело вместе с воздухом все новые и новые огненные атомы. Разумность дана человеку самой природой, а не привнесена из вне. Догадка Демокрита о том, что жизнь есть горение получила экспериментальное подтверждение в химии Нового времени.

Демокрит – первый философ, попытавшийся объяснить, что такое душа с биологической, а не с мифологически-религиозной точки зрения.

Философ разработал своеобразную теорию познания: от тел отделяются тонкие оболочки, или образы, воздействующие на наши органы чувств – атомы души находятся здесь очень близко к поверхности и могут соприкасаться с маленькими «копиями предметов», которые летают в воздухе.

Чувственное восприятие является основным источником познания, но оно дает лишь «темное» знание о предметах. «Светлое» знание мы получаем с помощью разума, именно оно касается сущности мира. Только с помощью разума мы можем узнать о существовании атомов и пустоты.

Обобщая данные органов чувств, человек переходит к понятиям, которые являются продуктом мышления (т. е. существуют две ступени в познавательном процессе – восприятия и мышление). И мышление, и восприятие – это «отпечатки», оставленные «копиями предметов» на атомах души. Мышление отличается от воображения тем, что мышление обуславливается «копиями предметов», отражающими истинную структуру вещи. Таким образом Демокрит поставил проблему соотношения чувств и разума в познании.

Теория о том, что наши восприятия являются «снимками» с предметов просуществовала вплоть до Нового времени – пока не возник вопрос: как вещи могут постоянно выделять крошечные повторения самих себя.

Демокрит был первым, учившим о постепенном развитии человеческого общества, движущей силой которого являются нужда и опыт. Философ говорит о происхождении языка, о происхождении права и о происхождении религии.