1. Философия Людвига Фейербаха. От философии Абсолюта к антропологическому материализму

Людвиг Фейербах (1804-1872) прошел путь от правоверного гегельянца до сокрушительной критики христианства, гегелевской философии Абсолюта и создания новой «философии будущего». Основное произведение – «Сущность христианства». Мировоззрение Фейербаха – атеизм и материализм (антропологический).

Тайна христианской религии – обожествление человеком своей собственной сущности. Религия – первая форма самосознания человека. Прежде чем искать свою сущность в себе, человек ищет ее вне себя. Источник религии следует искать в человеке, в «природе человека» и условиях его деятельности. Основа религии – не просто невежество, это зависимость человека сначала от природы, а затем и от общества. Проявляется эта зависимость в чувстве страха, в чувстве конечности, смертности. Боги властвуют над судьбами людей, от них зависит жизнь и смерть, здоровье и болезни, счастье или несчастье. Так создается вымышленный фантастический мир, от которого зависит мир настоящий, действительный. Религия лишает человека свободы, борьбы за преобразование мира, ибо все существует по воле Божьей. В религии человек раздваивается: Бог – не то, что человек, а человек – не то, что Бог. Бог совершенен, человек несовершенен; Бог вечен, человек смертен; Бог всемогущ, человек бессилен; Бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности.

Поскольку религия играет такую важную роль, ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Нужно превратить людей из верующих в мыслителей: заменить любовь к Богу (традиционную христианскую религию) любовью к человеку (новой религией), ибо именно в религии человек ищет свое совершенство.

Религия роднится с идеализмом. И здесь Фейербах критикует объективный идеализм Гегеля. Фундаментальная ошибка всей философии, начиная с Канта и кончая Гегелем, – в неверном решении вопроса об отношения мышления к бытию: первично не мышление, а бытие. Мысль не существует сама по себе, в отрыве от того, кто ее мыслит. Поэтому абсолютный разум Гегеля – фикция, абстракция христианского Бога, а тот – абстракция человека. Гегелевская философия построена как доказательство тождества мышления и бытия. Но на самом деле она представляет доказательство тождества мышления (Абсолюта) с самим собой.

Подлинная основа философии тождества бытия и мышления – предметная деятельность человек, зависящего от других людей и вынужденного взаимодействовать с ними.

«В чем же состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку, но неизменно опираясь лишь на наглядные, исторические факты и примеры». Философия должна начинаться с признания реального бытия как такового, природы или материи. Природа бесконечна во времени и пространстве. В центре природы – человек как психофизическое существо, он материален, разумен, деятелен. В основе его деятельности лежит стремление к счастью.

И хотя каждый понимает счастье по-разному, в его основании лежат общепризнанные мотивы, и прежде всего, здоровье и благополучие.

Человек (а не Бог) – основание тождества мышления и бытия: «Реальностью, субъектом разума является только человек. Мыслит человек, не Я, не разум. … Единство бытия и мышления истинно и имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек»⁵⁹.

Подлинная философия – антропология, а не теология. Человек в своей деятельности не выходит за рамки природы, поскольку он сам является биологически- природным, телесным существом и поскольку его тело « является фундаментом разума».